詩廣傳卷二
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齊風
一
君子與君子言，情無嫌于相示也；君子與小人言，非情而無以感之也。
小人與君子言，不能自匿其情者也。
将欲與之言，因其情而盡之，不得其情，不可盡也。
将欲與之言，匡其情而正之，苟非其情，非所匡也。
言之而欲其聽，不以其情，嫌于不相知而置之也。
言之而為可聽，不自以其情，彼将謂我之有别情而相媢也。
故曰：“《詩》達情。
” 達人之情，必先自達其情，與之為相知，而無别情之可疑，則甘有與甘，苦有與苦。
我不甘人之苦而苦人之甘，人亦不得而苦之矣。
《雞鳴》之哲婦，自達其情，曰“甘與子同夢”，故以婦人而感君子也有餘，不自匿而已矣。
故《易》曰：“觀其所感而天地萬物之情可見矣。
”見情者，無匿情者也。
是故情者，性之端也。
循情而可以定性也。
釋氏窒情而天下賊恩，狺狺以果報怖天下，天下怖而不知善之樂，徒賊也，而奚救乎？ 二 鄭之詩能使人思，齊之詩能使人作。
能使人思，是故其淫也，猶相保而弗相棄也；能使人作，是故其誇也，一往有餘而意不倦也。
思而不能使人思，作而不能使人作，雖以正而國，罔與圖功。
故《還》之“儇好”，無異于《清人》之翺翔，而哀樂異音，衰王異氣，安危異效；齊之足以霸也久矣，桓公乘之，不勞而摟諸侯如拾也。
鄭無歲不受兵而不亡，抑有以夫！ 三 遽而成，君子弗為，矧夫遽之未足有成也！所惡于遽者，惡其弗能待也，尤惡其弗能擇也，至于弗擇，而人道之不廢鮮矣。
柳未嘗不可為樊也，不擇而見可焉，擇而後見不可焉。
遽于樊而不患天下之無柳，遽于仁而不患天下之無可愛，遽于義而不患天下之無可惡，遽于名而不患天下之無可罔，遽于利而不患天下之無可奪，遽于食而不患天下之無可饕，遽于色而不患天下之無可奔。
推至其極，諸兒之禽行，亦未嘗不為樊，而但無擇于柳也。
故諸兒之禽行，遽焉耳；嬴政之并吞，遽焉耳；陳仲子之哇其母食，遽焉耳；墨翟之重趼止攻，遽焉耳；釋氏之投崖斷臂，遽焉耳。
天下有遽食遽色而野人禽，天下有遽仁遽義而君子禽，遽道愈工，人道愈廢。
孟子曰：“率獸食人，人将相食”，憂狂夫之無擇也。
四 何謂“瞿瞿”？目方注之，心遽營之；心期成之，目數奔之；居素而若驚，未觀而先察；忘遠而亟攻其近，方為而辄用其疑，是之謂“瞿瞿”也。
嗚呼！齊、晉之霸，胥此道焉而已，而晉之霸也尤下：取必一戰而不俟再，将欲觐王而驚畏以卻，與秦同仇而中道相猜。
晉之所以霸，齊之所不屑也。
齊以“瞿瞿”為狂，晉以“瞿瞿”為良，是非舛而崇尚異，故君子當晉文之世思齊桓焉。
五 震物于所忽，示下以不測，先事而早計，數驚而不告勞，可謂能人之所不能矣。
能人之所不能者，自君子觀之，多見其不能也。
不能乎仁，乃侈乎愛；不能乎智，乃尚乎察；不能乎儉，乃矜乎吝；不能乎勤，乃儉乎勞。
“不夙則莫”，儉勞之謂也，即以知其不能夙夜也。
震天下者莫尚乎雷，撓天下者莫尚乎風。
風行于上，雷動于下，《恒》而已矣。
故天下之至勤者，莫勤于恒也。
作一旦之氣，以蕲用之終月，而終月逸；作一歲之氣，以蕲用之終身，而終身逸。
當其勞，早有逸心，而猶謂其能勤乎？王道之不能，于是有一切之治；聖學之不能，于是有頓悟之宗。
知此者，知魯兩生之可為大臣，而陸子靜之未免于自棄也。
六 “無田甫田”，言侯度也。
故曰人君患不廣大，人臣患不節儉。
節者，節以其度；儉者，儉以其度之外也。
周之遷也，山東之勢未動也，齊始謀霸，得諸侯而求之亟，田非其田，思非其人，惡得而弗刺哉？田非其田，故莠生焉。
思非其人，故忉怛而不甯焉。
若夫田其田也，勿嫌甫矣；思其可思也，勿嫌遠矣。
子曰：“未之思也，夫何遠之有？”心亦未可不勞也，莠亦非可不除也。
自非侯度之憚王章者，惡容慮莠而恤勞乎？ 封建之天下，以法為守；郡縣之天下，以功為守。
夫苟以功而守天下，為天子者無弗功也。
為天子者無弗功，則為天子之心膂股肱者，亦無弗功也。
畏其難，避其害，釋其愁思，嬉恬怛、憺忘于咫尺，而天下敝矣。
故不善讀《甫田》之詩，而孫綽、王羲之、桑維翰、秦桧之邪說興，陵墓且為甫田，君親且為遠人，莠乃逼生其戶牖，不亦悲夫！ 七 齊多刺，晉多勸。
刺及于其君床笫之隐、兄娣之慝而無擇，殆夫“讦以為直”者乎！乃夫齊之刺，猶刺其君以先生之法、人道之紀也。
晉之勸，唯恐其不能自張大而獎之以樂，相與陰秘以圖其私，其志傾。
故君移國者也，國移君者也。
下不能直，上正之；下未之詭，上谲之：五霸以降之民也。
下直，上以取正；下詭，上相與谲：五霸以前之民也，諸侯未擅政，不能移民而民移諸侯。
猶一王之民而移諸侯，故齊桓公正而不谲，晉文公谲而不正，國移之也。
谲者多勸，臧亦勸，否亦勸，示美于人，而相遁以私。
正者多刺，隐亦刺，顯亦刺，無匿惡于天下，而不深天下之怨惡。
故齊桓之霸猶能匡天下，是非未亂，國可用也。
管、晏興而後谲勸作。
管仲曰：“聲色狗馬不足以害霸”，晏嬰始為谲谏，以流為淳于髡之滑稽，而齊喪其齊矣。
齊、晉交獎以谲，中分天下，而三代之遺直乃亡。
故孟子羞稱管、晏，惡其移天下也。
魏風 一 責人以所難能，奚問其能堪而後為之乎？弗獎天下以所苟難，奚問其必不能堪而後已之乎？苟所難能而必為，忍凍餒，蹈白刃，而義不辭也。
苟所不必為而已之，耳目可用，肌體可任，而體已為之節矣。
“糾糾葛屦，可以履霜”，誠可矣；“摻摻女手，可以縫裳”，誠可矣；于是乎導天下以廢禮而有餘。
故莫患乎誠可其不可，而誠不可者弗與焉。
何也？誠不可者，如牛之不可乘，馬之不可服，雖有暴人，莫有易之者，天道顯而人為隐矣。
唯不可而或亦誠可，其始疑之，其繼試之，其終習之，以野人之可可君子，以一夫之可可天下，以須臾之可可終身，于是用情而不用道，用獨而不用衆，用乍而不用恒，遂以破天下之典禮，而人道廢矣。
是以先王以君子謀野人，不以野人謀君子；以天下均一夫，不以一夫均天下；以終身貞須臾，不以須臾貞終身。
事有可而不可，綏之以禮以靖之，定其常也。
情有不可而必可，匡之以義以作之，調其變也。
勤力勿視手足，聰明勿視耳目，辯慧勿視心思，先王乃以人道齊天下，而不唯天之齊。
何也？天之所齊，不待齊也；天之所弗齊，不可齊也。
唯其可堪而堪之，已啬已勞而堪矣，為之矣，則将恣其所堪而堪矣。
趙之胡服騎射，堪矣。
秦之師吏焚經，堪矣。
南郭子之形如槁木，心如死灰，堪矣。
西竺之日中一食，樹下一宿，堪矣。
乃至孫皓、蕭子業之剝人錐人，堪矣。
楊廣、孟昶之迷為樓，寶為溺器，堪矣。
以堪而可之，以可而遂為之，“率獸食人，人将相食”，奚為其不可哉！ 二 人心之大防，可不可而已，其後莫能防也。
千古之所不可者，習而擯之以為不可，因而無見可者焉。
一旦知之而仿佛以為可，未敢信諸行也，然而嘗試之矣。
迨其行之，因見可焉，情未安也。
乃行而習之矣，習之而弗安之情日消，安之之情日長，則情以移。
情之既移，遂惡其所美而美其所惡。
夫誠惡其所美，而能弗美其所惡者，其餘凡幾哉！ 葛屦之履霜，女手之縫裳，固不可者，而若無不可。
固不可者，人習之；若無不可者，人弗知焉耳。
一旦而曰可矣，可者猶僅可與，猶較量于彼此之交而亦可與，未敢以為美也。
乃甫可之，旋美之，已美之，無所不用其美之。
“無度”焉，咀其利也。
“如英”焉，“如玉’焉，矜其容矣。
夫以為利之可咀，猶其情之實而事之抑然乎！迨于以利毀度
小人與君子言，不能自匿其情者也。
将欲與之言，因其情而盡之，不得其情，不可盡也。
将欲與之言，匡其情而正之，苟非其情，非所匡也。
言之而欲其聽，不以其情，嫌于不相知而置之也。
言之而為可聽，不自以其情，彼将謂我之有别情而相媢也。
故曰：“《詩》達情。
” 達人之情，必先自達其情，與之為相知，而無别情之可疑，則甘有與甘，苦有與苦。
我不甘人之苦而苦人之甘，人亦不得而苦之矣。
《雞鳴》之哲婦，自達其情，曰“甘與子同夢”，故以婦人而感君子也有餘，不自匿而已矣。
故《易》曰：“觀其所感而天地萬物之情可見矣。
”見情者，無匿情者也。
是故情者，性之端也。
循情而可以定性也。
釋氏窒情而天下賊恩，狺狺以果報怖天下，天下怖而不知善之樂，徒賊也，而奚救乎？ 二 鄭之詩能使人思，齊之詩能使人作。
能使人思，是故其淫也，猶相保而弗相棄也；能使人作，是故其誇也，一往有餘而意不倦也。
思而不能使人思，作而不能使人作，雖以正而國，罔與圖功。
故《還》之“儇好”，無異于《清人》之翺翔，而哀樂異音，衰王異氣，安危異效；齊之足以霸也久矣，桓公乘之，不勞而摟諸侯如拾也。
鄭無歲不受兵而不亡，抑有以夫！ 三 遽而成，君子弗為，矧夫遽之未足有成也！所惡于遽者，惡其弗能待也，尤惡其弗能擇也，至于弗擇，而人道之不廢鮮矣。
柳未嘗不可為樊也，不擇而見可焉，擇而後見不可焉。
遽于樊而不患天下之無柳，遽于仁而不患天下之無可愛，遽于義而不患天下之無可惡，遽于名而不患天下之無可罔，遽于利而不患天下之無可奪，遽于食而不患天下之無可饕，遽于色而不患天下之無可奔。
推至其極，諸兒之禽行，亦未嘗不為樊，而但無擇于柳也。
故諸兒之禽行，遽焉耳；嬴政之并吞，遽焉耳；陳仲子之哇其母食，遽焉耳；墨翟之重趼止攻，遽焉耳；釋氏之投崖斷臂，遽焉耳。
天下有遽食遽色而野人禽，天下有遽仁遽義而君子禽，遽道愈工，人道愈廢。
孟子曰：“率獸食人，人将相食”，憂狂夫之無擇也。
四 何謂“瞿瞿”？目方注之，心遽營之；心期成之，目數奔之；居素而若驚，未觀而先察；忘遠而亟攻其近，方為而辄用其疑，是之謂“瞿瞿”也。
嗚呼！齊、晉之霸，胥此道焉而已，而晉之霸也尤下：取必一戰而不俟再，将欲觐王而驚畏以卻，與秦同仇而中道相猜。
晉之所以霸，齊之所不屑也。
齊以“瞿瞿”為狂，晉以“瞿瞿”為良，是非舛而崇尚異，故君子當晉文之世思齊桓焉。
五 震物于所忽，示下以不測，先事而早計，數驚而不告勞，可謂能人之所不能矣。
能人之所不能者，自君子觀之，多見其不能也。
不能乎仁，乃侈乎愛；不能乎智，乃尚乎察；不能乎儉，乃矜乎吝；不能乎勤，乃儉乎勞。
“不夙則莫”，儉勞之謂也，即以知其不能夙夜也。
震天下者莫尚乎雷，撓天下者莫尚乎風。
風行于上，雷動于下，《恒》而已矣。
故天下之至勤者，莫勤于恒也。
作一旦之氣，以蕲用之終月，而終月逸；作一歲之氣，以蕲用之終身，而終身逸。
當其勞，早有逸心，而猶謂其能勤乎？王道之不能，于是有一切之治；聖學之不能，于是有頓悟之宗。
知此者，知魯兩生之可為大臣，而陸子靜之未免于自棄也。
六 “無田甫田”，言侯度也。
故曰人君患不廣大，人臣患不節儉。
節者，節以其度；儉者，儉以其度之外也。
周之遷也，山東之勢未動也，齊始謀霸，得諸侯而求之亟，田非其田，思非其人，惡得而弗刺哉？田非其田，故莠生焉。
思非其人，故忉怛而不甯焉。
若夫田其田也，勿嫌甫矣；思其可思也，勿嫌遠矣。
子曰：“未之思也，夫何遠之有？”心亦未可不勞也，莠亦非可不除也。
自非侯度之憚王章者，惡容慮莠而恤勞乎？ 封建之天下，以法為守；郡縣之天下，以功為守。
夫苟以功而守天下，為天子者無弗功也。
為天子者無弗功，則為天子之心膂股肱者，亦無弗功也。
畏其難，避其害，釋其愁思，嬉恬怛、憺忘于咫尺，而天下敝矣。
故不善讀《甫田》之詩，而孫綽、王羲之、桑維翰、秦桧之邪說興，陵墓且為甫田，君親且為遠人，莠乃逼生其戶牖，不亦悲夫！ 七 齊多刺，晉多勸。
刺及于其君床笫之隐、兄娣之慝而無擇，殆夫“讦以為直”者乎！乃夫齊之刺，猶刺其君以先生之法、人道之紀也。
晉之勸，唯恐其不能自張大而獎之以樂，相與陰秘以圖其私，其志傾。
故君移國者也，國移君者也。
下不能直，上正之；下未之詭，上谲之：五霸以降之民也。
下直，上以取正；下詭，上相與谲：五霸以前之民也，諸侯未擅政，不能移民而民移諸侯。
猶一王之民而移諸侯，故齊桓公正而不谲，晉文公谲而不正，國移之也。
谲者多勸，臧亦勸，否亦勸，示美于人，而相遁以私。
正者多刺，隐亦刺，顯亦刺，無匿惡于天下，而不深天下之怨惡。
故齊桓之霸猶能匡天下，是非未亂，國可用也。
管、晏興而後谲勸作。
管仲曰：“聲色狗馬不足以害霸”，晏嬰始為谲谏，以流為淳于髡之滑稽，而齊喪其齊矣。
齊、晉交獎以谲，中分天下，而三代之遺直乃亡。
故孟子羞稱管、晏，惡其移天下也。
魏風 一 責人以所難能，奚問其能堪而後為之乎？弗獎天下以所苟難，奚問其必不能堪而後已之乎？苟所難能而必為，忍凍餒，蹈白刃，而義不辭也。
苟所不必為而已之，耳目可用，肌體可任，而體已為之節矣。
“糾糾葛屦，可以履霜”，誠可矣；“摻摻女手，可以縫裳”，誠可矣；于是乎導天下以廢禮而有餘。
故莫患乎誠可其不可，而誠不可者弗與焉。
何也？誠不可者，如牛之不可乘，馬之不可服，雖有暴人，莫有易之者，天道顯而人為隐矣。
唯不可而或亦誠可，其始疑之，其繼試之，其終習之，以野人之可可君子，以一夫之可可天下，以須臾之可可終身，于是用情而不用道，用獨而不用衆，用乍而不用恒，遂以破天下之典禮，而人道廢矣。
是以先王以君子謀野人，不以野人謀君子；以天下均一夫，不以一夫均天下；以終身貞須臾，不以須臾貞終身。
事有可而不可，綏之以禮以靖之，定其常也。
情有不可而必可，匡之以義以作之，調其變也。
勤力勿視手足，聰明勿視耳目，辯慧勿視心思，先王乃以人道齊天下，而不唯天之齊。
何也？天之所齊，不待齊也；天之所弗齊，不可齊也。
唯其可堪而堪之，已啬已勞而堪矣，為之矣，則将恣其所堪而堪矣。
趙之胡服騎射，堪矣。
秦之師吏焚經，堪矣。
南郭子之形如槁木，心如死灰，堪矣。
西竺之日中一食，樹下一宿，堪矣。
乃至孫皓、蕭子業之剝人錐人，堪矣。
楊廣、孟昶之迷為樓，寶為溺器，堪矣。
以堪而可之，以可而遂為之，“率獸食人，人将相食”，奚為其不可哉！ 二 人心之大防，可不可而已，其後莫能防也。
千古之所不可者，習而擯之以為不可，因而無見可者焉。
一旦知之而仿佛以為可，未敢信諸行也，然而嘗試之矣。
迨其行之，因見可焉，情未安也。
乃行而習之矣，習之而弗安之情日消，安之之情日長，則情以移。
情之既移，遂惡其所美而美其所惡。
夫誠惡其所美，而能弗美其所惡者，其餘凡幾哉！ 葛屦之履霜，女手之縫裳，固不可者，而若無不可。
固不可者，人習之；若無不可者，人弗知焉耳。
一旦而曰可矣，可者猶僅可與，猶較量于彼此之交而亦可與，未敢以為美也。
乃甫可之，旋美之，已美之，無所不用其美之。
“無度”焉，咀其利也。
“如英”焉，“如玉’焉，矜其容矣。
夫以為利之可咀，猶其情之實而事之抑然乎！迨于以利毀度
