詩廣傳卷一
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周南
一
夏尚忠，忠以用性；殷尚質，質以用才；周尚文，文以用情。
質文者忠之用，情才者性之撰也。
夫無忠而以起文，猶夫無文而以将忠，聖人之所不用也。
是故文者白也，聖人之以自白而白天下也。
匿天下之情，則将勸天下以匿情矣。
忠有實，情有止，文有函，然而非其匿之謂也。
“悠哉悠哉，輾轉反側”，不匿其哀也。
“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”，不匿其樂也。
非其情之不止而文之不函也。
匿其哀，哀隐而結；匿其樂，樂幽而耽。
耽樂結哀，勢不能久而必于旁流。
旁流之哀，栗慘淡以終乎怨；怨之不恤，以旁流于樂，遷心移性而不自知。
周衰道弛，人無白情，而其詩曰“豈不爾思，畏子不奔”，上下相匿以不白之情，而人莫自白也。
“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦”，愁苦者傷之謂也。
淫者傷之報也。
傷而報，舍其自有之美子，而謂他人父、謂他人昆。
傷而不報，取其自有之美子，而視為愁苦之淵薮，而佛老進矣。
性無不通，情無不順，文無不章。
白情以其文，而質之鬼神，告之賓客，诏之鄉人，無吝無慚，而節文固已具矣。
故曰《關雎》者王化之基。
聖人之為天下基，未有不以忠基者也。
二 聖人有獨至，不言而化成天下，聖人之獨至也。
聖人之于天下，視如其家，家未有可以言言者也。
化成家者，家如其身，身未有待于言言者也。
督目以明，視眩而得不明，督耳以聰，聽熒而得不聰。
善聰明者，養其耳目，魂充魄定，居然而受成于心，有養而無督矣。
督子以孝，不如其安子；督弟以友，不如其裕弟；督婦以順，不如其綏婦。
魄定魂通，而神順于性，則莫之或言而若或言之，君子所為以天道養人也。
若夫既養而猶弗若也，聖人之于天道命也，道且弗如天何也。
雖然，則必不為很子傲弟煽妻之尤，而抑可抑其銳以徐警之，君子猶不謂命也。
人而令與，未有不以名高者矣。
人而不令與，未有不以實望者矣。
若夫言者，相窮于名而無實者也。
故《易》曰“鹹其輔頰舌”，感之末矣。
榮之以名以暢其魂，惠之以實以厚其魄，而後夫人自愛之心起。
德教者行乎自愛者也，親之而人不容疏，尊之而人不容慢。
《關雎》之道，俾不自弛其後妃之尊而親于君子，而奚求而不成，輾轉反側而望之，琴瑟鐘鼓而榮之？環宮中之尊卑少長，得主而如一身，文王複奚以言哉？匪太姒能勿警乎悁人！不然，異乎身以視家，訟言以督，不順則委之若命，是心與耳目構，而天下之至赜、交格而未已，其不相及也久矣。
故曰《關雎》者風化也。
三 道生于餘心，心生于餘力，力生于餘情。
故于道而求有餘，不如其有餘情也。
古之知道者，涵天下而餘于己，乃以樂天下而不匮于道；奚事一束其心力，畫于所事之中，敝敝以昕夕哉？畫焉則無餘情矣，無餘者惉滞之情也。
惉滞之情，生夫愁苦；愁苦之情，生夫攰倦；攰倦者不自理者也，生夫愒佚；乍愒佚而甘之，生夫傲侈。
力趨以供傲侈之為，心注之，力營之，弗恤道矣。
故安而行焉之謂聖，非必聖也，天下未有不安而能行者也。
安于所事之中，則餘于所事之外；餘于所事之外，則益安于所事之中。
見其有餘，知其能安。
人不必有聖人之才，而有聖人之情。
惉滞以無餘者，莫之能得焉耳。
葛覃，勞事也。
黃鳥之飛鳴集止，初終寓目而不遺，俯仰以樂天物，無惉滞焉，則刈绤之勞，亦天物也，無殊乎黃鳥之寓目也。
以以绤而有餘力，“害浣害否”而有餘心，“歸甯父母”而有餘道。
故《詩》者所以蕩滌惉滞而安天下于有餘者也。
“正牆面而立”者，其無餘之謂乎！ 四 不忘其所忘而忘其所不忘，至矣。
不忘其所忘，慎之密也。
忘其所不忘，心之廣也。
“采采卷耳”，“嗟我懷人”則“不盈傾筐”矣，然且“置之周行”焉，故曰慎也。
“采采卷耳”則“嗟我懷人”矣，登山酌酒，示“不永懷”焉，故曰廣也。
且夫忘而置，置而必得其所，慎也，非慎之乎方置之頃也，方置之頃則既忘之而不容自持矣。
其度本慎，其經緯之也有素，是以可慎焉。
非所慎而無不慎，故曰密也。
密則可以與于酬酢之繁矣。
忘其所不忘，非果忘也。
示以不永懷，知其永懷矣。
示以不永傷，知其永傷矣。
情已盈而姑戢之以不損其度。
故廣之雲者，非中枵而旁大之謂也，不舍此而通彼之謂也，方遽而能以暇之謂也，故曰廣也。
廣則可以裕于死生之際矣。
葛屦褊心于野，裳衣颠倒于廷，意役于事，目熒足蹜，有萬當前而不恤，政煩民菀，情沉性浮，其視此也，猶西崦之遽景，視方升之旭日，戾之情，移乎風化，殆乎無中夏之氣矣。
五 樛木，報上之情也，葛藟不得而萦，福履不為之祝矣。
然則樛者以收責，而萦者固無适情與？夫高明者，易簡之積也。
高而不易，崟岑者與！明而不簡，察察者與！遽欲胥天下于大同，不情其情，而澹忘之于報施，泮散者與！崟岑者絕人，察察者自絕，泮散者欲同而得異。
故聖人不絕報施之情，維天下于弗弛也。
姊姑之親，後妃之尊，胡求弗得，而不諱用其相報之私，斯不亦易而可親，簡而可知已乎！始之以愔愔之心，永之以休休之色，下曰我以為報也，上不嫌奄有之，曰以報我也。
受者安，報者不倦，鹹恒之理，得上下之情交，高明者以何求而不獲邪？是故甚危夫崟岑，而甚惡夫察察也。
察察者曰：“借我無以樛之，彼終不我萦之，今之勸我福者，惡在其不幸我禍也？人無适好，而奚此貿貿為！勿甯崟岑而嶄絕于恩怨之外，莫如老死不相往來，無或同而亦莫之或異，庶有瘥與！”洵然，則亦殆乎汀禽原獸之相遇矣。
子曰：“鳥獸不可與同群”，免于禽獸之群為已足矣。
報施者人道之常也，奚為其不可哉！ 六 上有勤心，下無勤力。
下奚以能無勤力也？授之以式，則為之有度矣；授之以時，則為之有序矣；授之以資，則為之而無餘憂矣。
故王者制民産而天下之力不勤；不勤，則力以息而長；力長而不匮，乃相勸以勤，而漸勤以心。
旌天下之心而勤之，行之所以興也。
《芣莒》之詩，力之息也。
“文王卑服，即康功田功”，“自旦至于日中昃，不遑暇食”，田家婦子，乃行歌拾草，一若忘其所有事而弗愛其日。
故窳國無暇民，窳民無暇日，無與為之息焉耳。
井田廢，阡陌開，民乃有無度之獲；月令廢，啟閉亂，民乃有無序之程。
兼并興，耕者獲，十而斂五，民乃心移于憂而不善其事。
獲之無度，則貪者競；程之無序，則惰者益愉；心移于憂而所事不善，則憔悴相仍，終歲勤苦而事愈棘，民不可用矣。
終歲勤苦者，未有可用者也。
夫民之愛其力也，甚于上之愛其心。
是以時未至于晅風和日、美草佳蔭之下，不給于斯須之歡，其愈于死也無幾。
故曰“救死而恐不贍”，非但其饑寒之謂也。
七 靜而專，《坤》之德也，陰禮也。
陰禮成而天下之物已成。
故曰《芣苢》，後妃之美也。
是故成天下之物者莫如專，靜以處動，不喪其動，則物莫之有遺矣。
芣苢，微物也；采之、細事也。
采而察其有，掇其莖，捋其實，然後袺之。
袺之餘，然後之。
目無旁營，心無遽獲，專之至也。
夫苟浮情以往，幾幸以求，盈目皆是而觸手旋非，取物已勤而服躬不審，則違掇捋之緒，亂袺之容，道旁小草且觌面而非吾所據，又況其大焉者乎？故君子觀于《芣苢》而知德焉。
專者，靜之能也；靜之能物之幹也，斯所以崇德而廣業也。
雖然，有辨。
于一事而專之，曆事事而專之，無弗專也。
舍衆事而專一事，則事之廢者多矣。
專以廢事，《坤》之四所以為“括囊”與！雖“無咎”，不可得而譽焉。
專于一事，則且專于無事。
老氏以之曰“專氣緻柔，能嬰兒乎”！芣莒當前而莫之采，道喪于己矣，奚貴焉？ 八 “南有喬木，不可休息”，志亢也。
“翹翹錯薪，言刈其楚”，知擇也。
“之子于歸，言秣其馬”，緻飾也。
飾于己而後能擇于物，擇于物而後亢無有悔也。
弗飾于己以擇于物，物亂之矣。
弗擇于物以亢其志，亢而趨入于衺，不知其弗亢矣。
秉喬木之志，擇乎錯薪，而匪楚弗刈，然且盛其車馬以弗自媟焉。
漢之遊女，豈一旦而獵聖貞之譽哉？ 陶弘景之誕而仙也，種放之富而訟也，弗自飾也。
幸而未有錯薪，之芃芃焉。
不然吾不知其所刈矣。
餘阙之死，不知命也。
王逢之不仕，不知義也。
弗擇其族而與之為伉俪，死不如其偷生，隐不如其屍祿矣。
羸豕之孚，泥淖焉耳矣。
《易》曰：“視履考祥，其旋元吉。
”考于旋而後信其祥，一旦而獵堅貞之譽者，未之有也。
九 天之所不可知，人與知之，妄也；天之所可知，人與知之，非妄也。
天之所授，人知宜之，天之可事者也。
天之所授，人不知所宜，天之無可事者也。
事天于其可事，順而吉，應天也；事天于其無可事，兇而不咎，立命也。
王者之民足以知天；王者之道足以立命，《麟趾》之詩備之矣。
“麟之趾，振振公子。
”麟而宜有振振之子，可知者也。
公子之有管鮮、蔡度，不可知者也。
“麟之定，振振公姓。
”姓，孫也。
麟而宜有振振之公姓，可知者也。
公姓而有射肩之鄭，請隧之晉，不可知者也。
譽宜有者歸德于麟，而非妄矣。
虛不可知者以俟之命，而亦非妄矣。
身有儀，家有教，侯有度，王有章，天下有以對，而後振振者異乎夫人之子姓，人之所與知，麟之所以為麟也。
公子之有鮮、度，而可弗以為公子；公姓而有射肩之鄭、請隧之晉，而不敢不自安于公姓。
吳濞之變，建成元吉之禍，廷美德昭之慘，鮮度晉鄭心所有，力所可為，而害不極，天下得絕鮮度于弗子，而晉鄭不得代興于一姓。
嗚呼！麟之所以為麟，蓋有道以善此矣，非夫人之所能與知也。
身有儀，家有教，侯有度，王有章，天下有以奠，麟之德昭昭也。
而藏已密矣。
天下弗能與知，而知其為麟，“于嗟麟兮”！濞之變，建成元吉之禍，廷美德昭之慘，天下亦早有以知其弗然矣。
奚以知也？所不可知者鮮度晉鄭，而可知者，麟也。
召南 一 聖人達情以生文，君子修文以函情。
琴瑟之友，鐘鼓之樂，情之至也。
百兩之禦，禦，迎也；将亦迎也。
文之備也。
善學《關雎》者，唯《鵲巢》乎！學以其文而不以情也。
故情為至，文次之，法為下。
何言乎法為下？文以自盡而尊天下，法以自高而卑天下。
卑天下而欲天下之尊己，賢者怼，不肖者靡矣，故下也。
何言乎情為至？至者，非夫人之所易至也。
聖人能即其情，肇天下之禮而不蕩，天下因聖人之情，成天下之章而不紊。
情與文，無畛者也，非君子之故齧合之也。
故君子嗣聖人以文，而不憂情之漓。
使君子嗣聖人以情，則且憂情之诎矣。
情以親天下者也，文以尊天下者也。
尊之而人自貴，親之而不必人之不自賤也。
何也？天下之憂其不足者文也，非情也。
情，非聖人弗能調以中和者也。
唯勉于文而情得所正，奚患乎貌豐中啬之不足以聯天下乎？ 故聖人盡心，而君子盡情，心統性情而性為情節。
自非聖人，不求盡于性，且或憂其蕩，而況其盡情乎？雖然，君子之以節情者，文焉而已。
文不足而後有法。
《易》曰：“家人嗃嗃，悔厲吉”，悔厲而吉，賢于嘻嘻之吝無幾也。
故善學《關雎》者，唯《鵲巢》乎！文以節情，而終不倚于法也。
二 “被之僮僮，夙夜在公”，敬之豫也；“被之祁祁，薄言還歸”，敬之留也。
先事而豫之，事已而留之，然後當其事而不匮矣：乃可以奉祭祀，交鬼神，而人職不失，過墟墓而生哀，入宗廟而生敬，臨介胄而緻武，方宴享而起和。
欻然情動而意随，孰使之然邪？天也。
天者，君子之所弗怙，以其非人之職也。
物至而事起，事至而心起，心至而道起。
雖其善者，亦物至知知，而與之化也。
化于善，莫之有适，未見其歆喜之情，異于狎不善也。
夙夜之僮僮，未有見也，未有聞也，見之肅肅，聞之側恻，所自來也。
還歸之祁祁，既莫之見矣，既莫之聞矣，餘于見，肅肅者猶在也，餘于聞，恻恻者猶在也。
是則人之有功于天，不待天而動者也。
前之必豫，後之必留，以心系道，而不宅虛以俟天之動。
故曰：“誠之者，人之道也。
” 若夫天之聰明，動之于介然，前際不期，後際不系，俄頃用之而亦
質文者忠之用，情才者性之撰也。
夫無忠而以起文，猶夫無文而以将忠，聖人之所不用也。
是故文者白也，聖人之以自白而白天下也。
匿天下之情，則将勸天下以匿情矣。
忠有實，情有止，文有函，然而非其匿之謂也。
“悠哉悠哉，輾轉反側”，不匿其哀也。
“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”，不匿其樂也。
非其情之不止而文之不函也。
匿其哀，哀隐而結；匿其樂，樂幽而耽。
耽樂結哀，勢不能久而必于旁流。
旁流之哀，栗慘淡以終乎怨；怨之不恤，以旁流于樂，遷心移性而不自知。
周衰道弛，人無白情，而其詩曰“豈不爾思，畏子不奔”，上下相匿以不白之情，而人莫自白也。
“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦”，愁苦者傷之謂也。
淫者傷之報也。
傷而報，舍其自有之美子，而謂他人父、謂他人昆。
傷而不報，取其自有之美子，而視為愁苦之淵薮，而佛老進矣。
性無不通，情無不順，文無不章。
白情以其文，而質之鬼神，告之賓客，诏之鄉人，無吝無慚，而節文固已具矣。
故曰《關雎》者王化之基。
聖人之為天下基，未有不以忠基者也。
二 聖人有獨至，不言而化成天下，聖人之獨至也。
聖人之于天下，視如其家，家未有可以言言者也。
化成家者，家如其身，身未有待于言言者也。
督目以明，視眩而得不明，督耳以聰，聽熒而得不聰。
善聰明者，養其耳目，魂充魄定，居然而受成于心，有養而無督矣。
督子以孝，不如其安子；督弟以友，不如其裕弟；督婦以順，不如其綏婦。
魄定魂通，而神順于性，則莫之或言而若或言之，君子所為以天道養人也。
若夫既養而猶弗若也，聖人之于天道命也，道且弗如天何也。
雖然，則必不為很子傲弟煽妻之尤，而抑可抑其銳以徐警之，君子猶不謂命也。
人而令與，未有不以名高者矣。
人而不令與，未有不以實望者矣。
若夫言者，相窮于名而無實者也。
故《易》曰“鹹其輔頰舌”，感之末矣。
榮之以名以暢其魂，惠之以實以厚其魄，而後夫人自愛之心起。
德教者行乎自愛者也，親之而人不容疏，尊之而人不容慢。
《關雎》之道，俾不自弛其後妃之尊而親于君子，而奚求而不成，輾轉反側而望之，琴瑟鐘鼓而榮之？環宮中之尊卑少長，得主而如一身，文王複奚以言哉？匪太姒能勿警乎悁人！不然，異乎身以視家，訟言以督，不順則委之若命，是心與耳目構，而天下之至赜、交格而未已，其不相及也久矣。
故曰《關雎》者風化也。
三 道生于餘心，心生于餘力，力生于餘情。
故于道而求有餘，不如其有餘情也。
古之知道者，涵天下而餘于己，乃以樂天下而不匮于道；奚事一束其心力，畫于所事之中，敝敝以昕夕哉？畫焉則無餘情矣，無餘者惉滞之情也。
惉滞之情，生夫愁苦；愁苦之情，生夫攰倦；攰倦者不自理者也，生夫愒佚；乍愒佚而甘之，生夫傲侈。
力趨以供傲侈之為，心注之，力營之，弗恤道矣。
故安而行焉之謂聖，非必聖也，天下未有不安而能行者也。
安于所事之中，則餘于所事之外；餘于所事之外，則益安于所事之中。
見其有餘，知其能安。
人不必有聖人之才，而有聖人之情。
惉滞以無餘者，莫之能得焉耳。
葛覃，勞事也。
黃鳥之飛鳴集止，初終寓目而不遺，俯仰以樂天物，無惉滞焉，則刈绤之勞，亦天物也，無殊乎黃鳥之寓目也。
以以绤而有餘力，“害浣害否”而有餘心，“歸甯父母”而有餘道。
故《詩》者所以蕩滌惉滞而安天下于有餘者也。
“正牆面而立”者，其無餘之謂乎！ 四 不忘其所忘而忘其所不忘，至矣。
不忘其所忘，慎之密也。
忘其所不忘，心之廣也。
“采采卷耳”，“嗟我懷人”則“不盈傾筐”矣，然且“置之周行”焉，故曰慎也。
“采采卷耳”則“嗟我懷人”矣，登山酌酒，示“不永懷”焉，故曰廣也。
且夫忘而置，置而必得其所，慎也，非慎之乎方置之頃也，方置之頃則既忘之而不容自持矣。
其度本慎，其經緯之也有素，是以可慎焉。
非所慎而無不慎，故曰密也。
密則可以與于酬酢之繁矣。
忘其所不忘，非果忘也。
示以不永懷，知其永懷矣。
示以不永傷，知其永傷矣。
情已盈而姑戢之以不損其度。
故廣之雲者，非中枵而旁大之謂也，不舍此而通彼之謂也，方遽而能以暇之謂也，故曰廣也。
廣則可以裕于死生之際矣。
葛屦褊心于野，裳衣颠倒于廷，意役于事，目熒足蹜，有萬當前而不恤，政煩民菀，情沉性浮，其視此也，猶西崦之遽景，視方升之旭日，戾之情，移乎風化，殆乎無中夏之氣矣。
五 樛木，報上之情也，葛藟不得而萦，福履不為之祝矣。
然則樛者以收責，而萦者固無适情與？夫高明者，易簡之積也。
高而不易，崟岑者與！明而不簡，察察者與！遽欲胥天下于大同，不情其情，而澹忘之于報施，泮散者與！崟岑者絕人，察察者自絕，泮散者欲同而得異。
故聖人不絕報施之情，維天下于弗弛也。
姊姑之親，後妃之尊，胡求弗得，而不諱用其相報之私，斯不亦易而可親，簡而可知已乎！始之以愔愔之心，永之以休休之色，下曰我以為報也，上不嫌奄有之，曰以報我也。
受者安，報者不倦，鹹恒之理，得上下之情交，高明者以何求而不獲邪？是故甚危夫崟岑，而甚惡夫察察也。
察察者曰：“借我無以樛之，彼終不我萦之，今之勸我福者，惡在其不幸我禍也？人無适好，而奚此貿貿為！勿甯崟岑而嶄絕于恩怨之外，莫如老死不相往來，無或同而亦莫之或異，庶有瘥與！”洵然，則亦殆乎汀禽原獸之相遇矣。
子曰：“鳥獸不可與同群”，免于禽獸之群為已足矣。
報施者人道之常也，奚為其不可哉！ 六 上有勤心，下無勤力。
下奚以能無勤力也？授之以式，則為之有度矣；授之以時，則為之有序矣；授之以資，則為之而無餘憂矣。
故王者制民産而天下之力不勤；不勤，則力以息而長；力長而不匮，乃相勸以勤，而漸勤以心。
旌天下之心而勤之，行之所以興也。
《芣莒》之詩，力之息也。
“文王卑服，即康功田功”，“自旦至于日中昃，不遑暇食”，田家婦子，乃行歌拾草，一若忘其所有事而弗愛其日。
故窳國無暇民，窳民無暇日，無與為之息焉耳。
井田廢，阡陌開，民乃有無度之獲；月令廢，啟閉亂，民乃有無序之程。
兼并興，耕者獲，十而斂五，民乃心移于憂而不善其事。
獲之無度，則貪者競；程之無序，則惰者益愉；心移于憂而所事不善，則憔悴相仍，終歲勤苦而事愈棘，民不可用矣。
終歲勤苦者，未有可用者也。
夫民之愛其力也，甚于上之愛其心。
是以時未至于晅風和日、美草佳蔭之下，不給于斯須之歡，其愈于死也無幾。
故曰“救死而恐不贍”，非但其饑寒之謂也。
七 靜而專，《坤》之德也，陰禮也。
陰禮成而天下之物已成。
故曰《芣苢》，後妃之美也。
是故成天下之物者莫如專，靜以處動，不喪其動，則物莫之有遺矣。
芣苢，微物也；采之、細事也。
采而察其有，掇其莖，捋其實，然後袺之。
袺之餘，然後之。
目無旁營，心無遽獲，專之至也。
夫苟浮情以往，幾幸以求，盈目皆是而觸手旋非，取物已勤而服躬不審，則違掇捋之緒，亂袺之容，道旁小草且觌面而非吾所據，又況其大焉者乎？故君子觀于《芣苢》而知德焉。
專者，靜之能也；靜之能物之幹也，斯所以崇德而廣業也。
雖然，有辨。
于一事而專之，曆事事而專之，無弗專也。
舍衆事而專一事，則事之廢者多矣。
專以廢事，《坤》之四所以為“括囊”與！雖“無咎”，不可得而譽焉。
專于一事，則且專于無事。
老氏以之曰“專氣緻柔，能嬰兒乎”！芣莒當前而莫之采，道喪于己矣，奚貴焉？ 八 “南有喬木，不可休息”，志亢也。
“翹翹錯薪，言刈其楚”，知擇也。
“之子于歸，言秣其馬”，緻飾也。
飾于己而後能擇于物，擇于物而後亢無有悔也。
弗飾于己以擇于物，物亂之矣。
弗擇于物以亢其志，亢而趨入于衺，不知其弗亢矣。
秉喬木之志，擇乎錯薪，而匪楚弗刈，然且盛其車馬以弗自媟焉。
漢之遊女，豈一旦而獵聖貞之譽哉？ 陶弘景之誕而仙也，種放之富而訟也，弗自飾也。
幸而未有錯薪，之芃芃焉。
不然吾不知其所刈矣。
餘阙之死，不知命也。
王逢之不仕，不知義也。
弗擇其族而與之為伉俪，死不如其偷生，隐不如其屍祿矣。
羸豕之孚，泥淖焉耳矣。
《易》曰：“視履考祥，其旋元吉。
”考于旋而後信其祥，一旦而獵堅貞之譽者，未之有也。
九 天之所不可知，人與知之，妄也；天之所可知，人與知之，非妄也。
天之所授，人知宜之，天之可事者也。
天之所授，人不知所宜，天之無可事者也。
事天于其可事，順而吉，應天也；事天于其無可事，兇而不咎，立命也。
王者之民足以知天；王者之道足以立命，《麟趾》之詩備之矣。
“麟之趾，振振公子。
”麟而宜有振振之子，可知者也。
公子之有管鮮、蔡度，不可知者也。
“麟之定，振振公姓。
”姓，孫也。
麟而宜有振振之公姓，可知者也。
公姓而有射肩之鄭，請隧之晉，不可知者也。
譽宜有者歸德于麟，而非妄矣。
虛不可知者以俟之命，而亦非妄矣。
身有儀，家有教，侯有度，王有章，天下有以對，而後振振者異乎夫人之子姓，人之所與知，麟之所以為麟也。
公子之有鮮、度，而可弗以為公子；公姓而有射肩之鄭、請隧之晉，而不敢不自安于公姓。
吳濞之變，建成元吉之禍，廷美德昭之慘，鮮度晉鄭心所有，力所可為，而害不極，天下得絕鮮度于弗子，而晉鄭不得代興于一姓。
嗚呼！麟之所以為麟，蓋有道以善此矣，非夫人之所能與知也。
身有儀，家有教，侯有度，王有章，天下有以奠，麟之德昭昭也。
而藏已密矣。
天下弗能與知，而知其為麟，“于嗟麟兮”！濞之變，建成元吉之禍，廷美德昭之慘，天下亦早有以知其弗然矣。
奚以知也？所不可知者鮮度晉鄭，而可知者，麟也。
召南 一 聖人達情以生文，君子修文以函情。
琴瑟之友，鐘鼓之樂，情之至也。
百兩之禦，禦，迎也；将亦迎也。
文之備也。
善學《關雎》者，唯《鵲巢》乎！學以其文而不以情也。
故情為至，文次之，法為下。
何言乎法為下？文以自盡而尊天下，法以自高而卑天下。
卑天下而欲天下之尊己，賢者怼，不肖者靡矣，故下也。
何言乎情為至？至者，非夫人之所易至也。
聖人能即其情，肇天下之禮而不蕩，天下因聖人之情，成天下之章而不紊。
情與文，無畛者也，非君子之故齧合之也。
故君子嗣聖人以文，而不憂情之漓。
使君子嗣聖人以情，則且憂情之诎矣。
情以親天下者也，文以尊天下者也。
尊之而人自貴，親之而不必人之不自賤也。
何也？天下之憂其不足者文也，非情也。
情，非聖人弗能調以中和者也。
唯勉于文而情得所正，奚患乎貌豐中啬之不足以聯天下乎？ 故聖人盡心，而君子盡情，心統性情而性為情節。
自非聖人，不求盡于性，且或憂其蕩，而況其盡情乎？雖然，君子之以節情者，文焉而已。
文不足而後有法。
《易》曰：“家人嗃嗃，悔厲吉”，悔厲而吉，賢于嘻嘻之吝無幾也。
故善學《關雎》者，唯《鵲巢》乎！文以節情，而終不倚于法也。
二 “被之僮僮，夙夜在公”，敬之豫也；“被之祁祁，薄言還歸”，敬之留也。
先事而豫之，事已而留之，然後當其事而不匮矣：乃可以奉祭祀，交鬼神，而人職不失，過墟墓而生哀，入宗廟而生敬，臨介胄而緻武，方宴享而起和。
欻然情動而意随，孰使之然邪？天也。
天者，君子之所弗怙，以其非人之職也。
物至而事起，事至而心起，心至而道起。
雖其善者，亦物至知知，而與之化也。
化于善，莫之有适，未見其歆喜之情，異于狎不善也。
夙夜之僮僮，未有見也，未有聞也，見之肅肅，聞之側恻，所自來也。
還歸之祁祁，既莫之見矣，既莫之聞矣，餘于見，肅肅者猶在也，餘于聞，恻恻者猶在也。
是則人之有功于天，不待天而動者也。
前之必豫，後之必留，以心系道，而不宅虛以俟天之動。
故曰：“誠之者，人之道也。
” 若夫天之聰明，動之于介然，前際不期，後際不系，俄頃用之而亦
