續春秋左氏傳博議卷上
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公十四年
古之君子自處也以實，後之君子相尚也以名。
以名自獎，或浮過其實而不疑己之未逮，則抑以名期人，或浮過其人之實而不恤道之所安。
夫所謂實者何也？心喻其所能為以必為之，飽滿斟酌，退以自信，雖流覽古今元德顯功奇行殊節之尤者，未嘗不思馳驟焉，而其以自守者，則不敢以浮弋之心當之也。
吳季子是已。
季子之言曰：“劄雖不才，願附于子臧”，如是焉耳矣。
如是焉而已者，季子之所以為君子也。
論者徒見子臧辭位而後，文采不少概見，而季子達禮樂，饬言行，上見虞舜之心，下動仲尼之歎，将以為非必子臧項背之間，不宜自屈而居此。
夫季子固博物笃志裁情中禮之士也，不必規規然言子臧之言，行子臧之行，而自畫于子臧者也。
然志各有所當矣，事各有所值矣，心各有所感矣，其于辭國之一節，自信其能為而必為者，則子臧而已。
信以子臧之節，用之兄弟相讓之際，而道尤宜也。
信以子臧之節，告無罪于夙夜，而過此以往皆非其所慮也。
如食之飽自饫焉，如寝之安自寐焉，懸一季曆之勳名于眉睫，而要于我無與也。
君子之有取于古人而效之也，以心之信者效之，而豈以名之高者效之乎！ 且季子豈徒不浮慕夫季曆哉，雖泰伯猶非其所期也。
泰伯去周而季曆安，季子不去吳而夷昧、餘祭踵立而不嫌，以底于亂。
然則季子而泰伯邪？諸樊死，餘祭無名以立，光可蚤嗣其位，則王僚之禍息矣。
而季子不忍舍其宗國之心弗為也，何也？其自信以能為而必為者，子臧而已矣。
季子賢于子臧，而不敢失子臧之節；仲尼聖于老彭，而不敢廢老彭之學。
聖之所以為聖，猶且有然，而況君子乎！ 世之衰也，學不以心而以耳目。
耳苟聞之，目苟覽之，《詩》之所比興，《易》之所變通，《春秋》之所進退，一旦盡取而拟之以行，志不必相當也，事不必相值也，心不必相感也。
割大牢以飼病夫，當白晝而陳茵枕，求食寝之暫得而不能，奚況望其飽安哉！以名若此，以實若彼，吾恐論季子者未見季子，且未見子臧也。
師曠論衛侯出奔 襄公十四年 言行者，君子之樞機也。
持樞機而喪乎己，未有得乎人者也。
故君子之言行，期乎寡過，不期乎為功；期乎中理，不期乎矯時。
矯時之所失而欲以為功，則恒激而偏有所重；偏有所重，則功見于此而過即叢于彼。
且其所矯者既因矯而得偏，偏重之失，自不容掩。
天下之見吾行而聞吾言也，早已窺其發端之旨存乎相矯，抑又窺其一偏之失，持之以相诘而必不吾信，求其為功也，亦卒不得已。
君之必君，不因臣之可以叛我逐我而始儆也；臣之必臣，不因君之可以譴我誅我而始戢也。
君有懼于臣而始禮其臣，臣有畏于君而始忠其君，則人倫之交互相钤喝，以争禍福于施報，民彜絕，天理亡矣。
晉侯曰：“衛人出其君，不已甚乎！”斯亦持平之論，未之過也。
師曠曰：“社稷無主，君焉用之，弗去何為？”亦奚足以為功于君而戒之向善哉，徒自喪其樞機而已矣。
孰是聞教于君子者，而忍出諸口，曰“将安用之”也？曠言之玷，天下有心有耳者不可掩，則其君亦何可掩邪！且使曠反而自求其心，民彜天理之未亡，固不可自掩也。
則其君将曰：“此哓哓者徒欲矯吾之言，以抑我而強制之耳。
早已不成乎理而自欺其心，奚足恤哉！”于是概視谏者之危言率挾一已甚之詞以相淩奪而伸其說；不然則挾直名以驕我，而實無見于道者也；不然則将為權臣張其脅上幹主之勢，而俾我懾伏以聽之者也。
如是而欲君之降心以從，不亦難乎！ 或曰：曠之為詞，病在激矣，然則古有所謂谲谏者，将順而微諷之，則免于咎而有功乎？曰：此非君子之所屑也。
君子之言，不喪乎己，乃得乎人。
苟君之過而将順之，則既順惡矣；谏而以谲為道，則既崇谲矣。
諷谏雖行，君志益慆，功不足立，而先納其身于滑稽佞谀之流，是其喪己以逐物也，正與曠之失均，而又奚取焉！君子之谏，君子之立言也。
不為物激，不為時詭，正大而已矣。
酌天理而不妄，貞常變而不易，該上下四旁而胥平，自正其樞而不爽于開阖，自審其機而不擇乎遠迩，奚所矯而奚所谲哉！雖然，未易言也。
義不集，理不窮，氣不和，量不遠，雖有正直之度，忠孝之情，剛者必矯，而柔者必谲，唯其無本也。
故性焉學焉，而後可以其言行施諸人倫之交而無咎。
曠，賤工也，惡足以及此哉！ 華臣奔陳 襄公十七年 宋人不能緻讨于華臣，而華臣以瘈狗奔。
吾于是而知鬼神之情狀矣。
神者何？謂氣伸者也；鬼者何？謂氣屈者也。
伸則施于人，而屈則遠于人而去之。
然則鬼也者與人不相及，而何與于人哉？天地之間非有藏幽納氣之大壑也，遠于人而去之，亦必有所歸矣。
遠于所去之人，而非遠于夫人也。
不遠于夫人之類，則固與人而相為萦繞；恃其相為萦繞而不能必其相入，存乎其類而已矣。
天下之相交者，同異攻取盡之爾。
不同不取，不異不攻，則雖日萦繞于左右而固不相入，猶火之不入于土，水之不入于金也。
同而取之，異而攻之，則雖其未必相為綢缪，而必以相應。
是故匪徒鬼也，神之伸而施于人，且視其量之容，氣之欣合以相挹注，而非其所受者，固有不施者矣。
孝子之齊而親綏之，同者之相取也；兇人之慝而戾乘之，異者之相攻也。
瘈狗入于華臣氏而臣懼以竄，戾之相攻者也。
蓋神者，集于實者也；鬼者，集于虛者也。
實不可攻，取者麗之；虛無可取，攻者趨之。
孝子之于親，非相攻者也，而其相趨也，則亦以其虛之故。
齊而不獲其身，虛其心以緻昭明凄怆之氣，而鬼趨之矣。
趨之則鬼生于其心，故謂之思成。
思以成而必成焉，唯其夙無所成而後得成之也。
故以正成鬼者，則正趨之；以邪成鬼者，則邪趨之；以相攻之餘氣餒而成鬼者，則戾趨之。
彼華臣之肝膽心腎，積其相攻之戾氣，而抑枵餒以不能有其神志，則耳之所牖，目之所函，手足筋骸之所求康而不得，魂營魄泊之無據而與外物相搖，無非相攻之戾也。
瘈狗不他入而入其室，莫之緻而至焉者，即其夙之萦繞于臣之左右者也。
于斯時也，雖其肺腑親信之人大聲疾呼，诏以僅一瘈狗而臣不聞，執瘈狗磔于臣之前，以征國人驚擾之匪他，而臣不見。
何也？相攻之戾，乘虛以入其中，鬼氣充塞，而耳目官骸之靈皆拒閉而無能效矣。
由斯言之，神之來也，非乘虛而入也，匪誠有于中而不緻也；鬼之往也，非去人而人必不受也。
苟虛焉，則莫之介紹而親矣。
非吾身之所受，兩間雖有而不親，然非兩間之果有是也，則亦惡從而至哉！天也，神也，鬼也，皆誠有者也，視其所以受之者而已矣。
祁奚不見叔向 襄公二十一年 古之王者，使其賢臣歆于為善之樂而無所嫌。
故其賢者見善而必為，若寒之益衣，饑之進食，皎然無疑于衆，而行且自忘之也。
倘其不然，自視以為驚世絕俗之行，履險阻、瀕疑謗而僅然其為之，則未為之前，操一為人不敢為之心；既為之後，左規右避，必力暴其無私之迹以祈免于咎。
則君子之行，益孤危而不可嘗試，教惡得而不衰，治惡得而不替乎？ 祁奚之免叔向，為人臣者之恒節也；叔向之免于祁奚，為君子之恒遇也。
以事言之，奚為國全向者而非為向，向之得免，晉無戮賢之失而非向之幸，則奚不見向、向不謝奚可也。
乃以情言之，奚與向而皆君子矣，道必孚，志必合，臭味之親，将如耳目手足之互體而交用，則疾痛相憐，憂樂相诏，亦樂善無已之至意也。
以禮言之，奚誠知向之為賢，則出之于囚系而薰沐之，慰勞之，既下賢好士之節所必修，其在向也，推蒸豚必拜之義，絮執雉相見之文，報其所當報而親其所親，尤往來之大節也。
情所固有，禮所必盡，敦厚以行典禮，奚容簡焉？然則執手相勞，灑酒相酬，殷勤勸勉，益相戒以戮力于公，亦讵不可哉？奚誠有恩怨不任之心，亦何必暴于廷以自表；向誠有生死不動之節，亦何必矯君子而以鳴高乎！ 乃二子之必出乎此也，則有故矣。
其君，庸主也；範氏，雄猜之權臣也；樂王鲋之流，工為背憎者也。
俾奚與向而直情以行，示相好之迹，則疑忌叢而讒謗行矣。
嗚呼！君子自行其志，而風雨如晦，雞鳴不已，弗克展其樂善依賢之情焉。
不獲已而故為不近情之事，以祈免于末流，則夫人失為善之樂，而亦何利于善哉！匪奚與向之憂國如家，危疑不恤者，抑勿甯溯蒹葭之水，依十畝之桑，絕世而無與為徒耳！孰能以憯憯畏咎之身，日遊于羿彀而逃之哉！ 雖然，君子以是哀二子之志，而如其奉之以為法，則過也。
夫君子者，盡其道而無憂者也。
情所必至，勿違其性；禮所必行，勿貶其節。
昭昭然揭白日而行之，雖庸主不察，權奸見媢，宵人乘間而行其谮，猶夫蜂虿之偶逢，不屑預為之防也。
徼宗社之福，禍已極而必止，則吾既以直行而無患；籍其不爾，而小人之奸昌焉，亡之可也，死之可也，過非自己，亦可以對青天、矢白水而無所憾矣。
胡為乎重一旦之憂，廢生人之情禮，而開貞人以疑畏之蹊乎？将使為善者必星分瓦解，仕不同門，學不同師，如飛蓬之不可複聚，而善趣遂銷阻于天下，則二子孤畸之行有以啟之也。
周不知，而用之于王導，終以戕身。
然則患亦奚可避哉？範滂之戒子曰：“為善不免。
”言之悲也而已偷，唯不知命而憂道也。
然君子特憂道不盡耳。
華周杞梁 襄公二十三年 智足以知之，仁足以守之，舉天下之道無不可從容涵泳而盡之有餘矣。
君子奚貴夫勇邪？智者，心之能也；仁者，性之能也；勇者，氣之能也。
至于氣效其能，而其用天也已下。
氣為性輿，性為禦也；心為氣帥，氣為役也。
性者天，心者天人之交，而氣僅為身以内之氣，則純乎人之用。
無形者道也，而為君；有形者氣也，而為民，故曰下也。
然則盡其心之靈，凝其性之德，則氣固屏伏以待用，君子奚貴夫勇邪？或曰，所謂勇者道義之勇也，非氣之勇也，是以君子亦貴之。
此尤未知夫勇也。
夫道者自然之侀，義者随時之善，而奚其勇哉？然則謂君子之勇與勇者之勇，如玉之璞與鼠之璞，同名而殊質，殆孤标其門庭之旨而非實與！ 夫勇之必用而可貴，固即勇者之勇也。
智足以灼然而知之矣，仁足以安焉而守之矣，事無逆而機無不可待，則亦恢乎其有餘裕矣。
不能保事之無逆而機之必可待，灼然知之而不知靈明之何以遽掩，安焉守之而若有所凝滞而不能發，當斯時也，心之力孤而性之體藏，然則欲绌氣而下之，又奚恃乎？夫所謂道義之勇者，遠乎不道非義，是智也；一乎道義，是仁也；皆非勇也。
藉仁知而該勇之德，則是心性之藏可不資氣，而氣為忤心背性之物，将天地之生人固有此不若之氣而重為人困矣。
生有不善，是性挾不善也
以名自獎，或浮過其實而不疑己之未逮，則抑以名期人，或浮過其人之實而不恤道之所安。
夫所謂實者何也？心喻其所能為以必為之，飽滿斟酌，退以自信，雖流覽古今元德顯功奇行殊節之尤者，未嘗不思馳驟焉，而其以自守者，則不敢以浮弋之心當之也。
吳季子是已。
季子之言曰：“劄雖不才，願附于子臧”，如是焉耳矣。
如是焉而已者，季子之所以為君子也。
論者徒見子臧辭位而後，文采不少概見，而季子達禮樂，饬言行，上見虞舜之心，下動仲尼之歎，将以為非必子臧項背之間，不宜自屈而居此。
夫季子固博物笃志裁情中禮之士也，不必規規然言子臧之言，行子臧之行，而自畫于子臧者也。
然志各有所當矣，事各有所值矣，心各有所感矣，其于辭國之一節，自信其能為而必為者，則子臧而已。
信以子臧之節，用之兄弟相讓之際，而道尤宜也。
信以子臧之節，告無罪于夙夜，而過此以往皆非其所慮也。
如食之飽自饫焉，如寝之安自寐焉，懸一季曆之勳名于眉睫，而要于我無與也。
君子之有取于古人而效之也，以心之信者效之，而豈以名之高者效之乎！ 且季子豈徒不浮慕夫季曆哉，雖泰伯猶非其所期也。
泰伯去周而季曆安，季子不去吳而夷昧、餘祭踵立而不嫌，以底于亂。
然則季子而泰伯邪？諸樊死，餘祭無名以立，光可蚤嗣其位，則王僚之禍息矣。
而季子不忍舍其宗國之心弗為也，何也？其自信以能為而必為者，子臧而已矣。
季子賢于子臧，而不敢失子臧之節；仲尼聖于老彭，而不敢廢老彭之學。
聖之所以為聖，猶且有然，而況君子乎！ 世之衰也，學不以心而以耳目。
耳苟聞之，目苟覽之，《詩》之所比興，《易》之所變通，《春秋》之所進退，一旦盡取而拟之以行，志不必相當也，事不必相值也，心不必相感也。
割大牢以飼病夫，當白晝而陳茵枕，求食寝之暫得而不能，奚況望其飽安哉！以名若此，以實若彼，吾恐論季子者未見季子，且未見子臧也。
師曠論衛侯出奔 襄公十四年 言行者，君子之樞機也。
持樞機而喪乎己，未有得乎人者也。
故君子之言行，期乎寡過，不期乎為功；期乎中理，不期乎矯時。
矯時之所失而欲以為功，則恒激而偏有所重；偏有所重，則功見于此而過即叢于彼。
且其所矯者既因矯而得偏，偏重之失，自不容掩。
天下之見吾行而聞吾言也，早已窺其發端之旨存乎相矯，抑又窺其一偏之失，持之以相诘而必不吾信，求其為功也，亦卒不得已。
君之必君，不因臣之可以叛我逐我而始儆也；臣之必臣，不因君之可以譴我誅我而始戢也。
君有懼于臣而始禮其臣，臣有畏于君而始忠其君，則人倫之交互相钤喝，以争禍福于施報，民彜絕，天理亡矣。
晉侯曰：“衛人出其君，不已甚乎！”斯亦持平之論，未之過也。
師曠曰：“社稷無主，君焉用之，弗去何為？”亦奚足以為功于君而戒之向善哉，徒自喪其樞機而已矣。
孰是聞教于君子者，而忍出諸口，曰“将安用之”也？曠言之玷，天下有心有耳者不可掩，則其君亦何可掩邪！且使曠反而自求其心，民彜天理之未亡，固不可自掩也。
則其君将曰：“此哓哓者徒欲矯吾之言，以抑我而強制之耳。
早已不成乎理而自欺其心，奚足恤哉！”于是概視谏者之危言率挾一已甚之詞以相淩奪而伸其說；不然則挾直名以驕我，而實無見于道者也；不然則将為權臣張其脅上幹主之勢，而俾我懾伏以聽之者也。
如是而欲君之降心以從，不亦難乎！ 或曰：曠之為詞，病在激矣，然則古有所謂谲谏者，将順而微諷之，則免于咎而有功乎？曰：此非君子之所屑也。
君子之言，不喪乎己，乃得乎人。
苟君之過而将順之，則既順惡矣；谏而以谲為道，則既崇谲矣。
諷谏雖行，君志益慆，功不足立，而先納其身于滑稽佞谀之流，是其喪己以逐物也，正與曠之失均，而又奚取焉！君子之谏，君子之立言也。
不為物激，不為時詭，正大而已矣。
酌天理而不妄，貞常變而不易，該上下四旁而胥平，自正其樞而不爽于開阖，自審其機而不擇乎遠迩，奚所矯而奚所谲哉！雖然，未易言也。
義不集，理不窮，氣不和，量不遠，雖有正直之度，忠孝之情，剛者必矯，而柔者必谲，唯其無本也。
故性焉學焉，而後可以其言行施諸人倫之交而無咎。
曠，賤工也，惡足以及此哉！ 華臣奔陳 襄公十七年 宋人不能緻讨于華臣，而華臣以瘈狗奔。
吾于是而知鬼神之情狀矣。
神者何？謂氣伸者也；鬼者何？謂氣屈者也。
伸則施于人，而屈則遠于人而去之。
然則鬼也者與人不相及，而何與于人哉？天地之間非有藏幽納氣之大壑也，遠于人而去之，亦必有所歸矣。
遠于所去之人，而非遠于夫人也。
不遠于夫人之類，則固與人而相為萦繞；恃其相為萦繞而不能必其相入，存乎其類而已矣。
天下之相交者，同異攻取盡之爾。
不同不取，不異不攻，則雖日萦繞于左右而固不相入，猶火之不入于土，水之不入于金也。
同而取之，異而攻之，則雖其未必相為綢缪，而必以相應。
是故匪徒鬼也，神之伸而施于人，且視其量之容，氣之欣合以相挹注，而非其所受者，固有不施者矣。
孝子之齊而親綏之，同者之相取也；兇人之慝而戾乘之，異者之相攻也。
瘈狗入于華臣氏而臣懼以竄，戾之相攻者也。
蓋神者，集于實者也；鬼者，集于虛者也。
實不可攻，取者麗之；虛無可取，攻者趨之。
孝子之于親，非相攻者也，而其相趨也，則亦以其虛之故。
齊而不獲其身，虛其心以緻昭明凄怆之氣，而鬼趨之矣。
趨之則鬼生于其心，故謂之思成。
思以成而必成焉，唯其夙無所成而後得成之也。
故以正成鬼者，則正趨之；以邪成鬼者，則邪趨之；以相攻之餘氣餒而成鬼者，則戾趨之。
彼華臣之肝膽心腎，積其相攻之戾氣，而抑枵餒以不能有其神志，則耳之所牖，目之所函，手足筋骸之所求康而不得，魂營魄泊之無據而與外物相搖，無非相攻之戾也。
瘈狗不他入而入其室，莫之緻而至焉者，即其夙之萦繞于臣之左右者也。
于斯時也，雖其肺腑親信之人大聲疾呼，诏以僅一瘈狗而臣不聞，執瘈狗磔于臣之前，以征國人驚擾之匪他，而臣不見。
何也？相攻之戾，乘虛以入其中，鬼氣充塞，而耳目官骸之靈皆拒閉而無能效矣。
由斯言之，神之來也，非乘虛而入也，匪誠有于中而不緻也；鬼之往也，非去人而人必不受也。
苟虛焉，則莫之介紹而親矣。
非吾身之所受，兩間雖有而不親，然非兩間之果有是也，則亦惡從而至哉！天也，神也，鬼也，皆誠有者也，視其所以受之者而已矣。
祁奚不見叔向 襄公二十一年 古之王者，使其賢臣歆于為善之樂而無所嫌。
故其賢者見善而必為，若寒之益衣，饑之進食，皎然無疑于衆，而行且自忘之也。
倘其不然，自視以為驚世絕俗之行，履險阻、瀕疑謗而僅然其為之，則未為之前，操一為人不敢為之心；既為之後，左規右避，必力暴其無私之迹以祈免于咎。
則君子之行，益孤危而不可嘗試，教惡得而不衰，治惡得而不替乎？ 祁奚之免叔向，為人臣者之恒節也；叔向之免于祁奚，為君子之恒遇也。
以事言之，奚為國全向者而非為向，向之得免，晉無戮賢之失而非向之幸，則奚不見向、向不謝奚可也。
乃以情言之，奚與向而皆君子矣，道必孚，志必合，臭味之親，将如耳目手足之互體而交用，則疾痛相憐，憂樂相诏，亦樂善無已之至意也。
以禮言之，奚誠知向之為賢，則出之于囚系而薰沐之，慰勞之，既下賢好士之節所必修，其在向也，推蒸豚必拜之義，絮執雉相見之文，報其所當報而親其所親，尤往來之大節也。
情所固有，禮所必盡，敦厚以行典禮，奚容簡焉？然則執手相勞，灑酒相酬，殷勤勸勉，益相戒以戮力于公，亦讵不可哉？奚誠有恩怨不任之心，亦何必暴于廷以自表；向誠有生死不動之節，亦何必矯君子而以鳴高乎！ 乃二子之必出乎此也，則有故矣。
其君，庸主也；範氏，雄猜之權臣也；樂王鲋之流，工為背憎者也。
俾奚與向而直情以行，示相好之迹，則疑忌叢而讒謗行矣。
嗚呼！君子自行其志，而風雨如晦，雞鳴不已，弗克展其樂善依賢之情焉。
不獲已而故為不近情之事，以祈免于末流，則夫人失為善之樂，而亦何利于善哉！匪奚與向之憂國如家，危疑不恤者，抑勿甯溯蒹葭之水，依十畝之桑，絕世而無與為徒耳！孰能以憯憯畏咎之身，日遊于羿彀而逃之哉！ 雖然，君子以是哀二子之志，而如其奉之以為法，則過也。
夫君子者，盡其道而無憂者也。
情所必至，勿違其性；禮所必行，勿貶其節。
昭昭然揭白日而行之，雖庸主不察，權奸見媢，宵人乘間而行其谮，猶夫蜂虿之偶逢，不屑預為之防也。
徼宗社之福，禍已極而必止，則吾既以直行而無患；籍其不爾，而小人之奸昌焉，亡之可也，死之可也，過非自己，亦可以對青天、矢白水而無所憾矣。
胡為乎重一旦之憂，廢生人之情禮，而開貞人以疑畏之蹊乎？将使為善者必星分瓦解，仕不同門，學不同師，如飛蓬之不可複聚，而善趣遂銷阻于天下，則二子孤畸之行有以啟之也。
周不知，而用之于王導，終以戕身。
然則患亦奚可避哉？範滂之戒子曰：“為善不免。
”言之悲也而已偷，唯不知命而憂道也。
然君子特憂道不盡耳。
華周杞梁 襄公二十三年 智足以知之，仁足以守之，舉天下之道無不可從容涵泳而盡之有餘矣。
君子奚貴夫勇邪？智者，心之能也；仁者，性之能也；勇者，氣之能也。
至于氣效其能，而其用天也已下。
氣為性輿，性為禦也；心為氣帥，氣為役也。
性者天，心者天人之交，而氣僅為身以内之氣，則純乎人之用。
無形者道也，而為君；有形者氣也，而為民，故曰下也。
然則盡其心之靈，凝其性之德，則氣固屏伏以待用，君子奚貴夫勇邪？或曰，所謂勇者道義之勇也，非氣之勇也，是以君子亦貴之。
此尤未知夫勇也。
夫道者自然之侀，義者随時之善，而奚其勇哉？然則謂君子之勇與勇者之勇，如玉之璞與鼠之璞，同名而殊質，殆孤标其門庭之旨而非實與！ 夫勇之必用而可貴，固即勇者之勇也。
智足以灼然而知之矣，仁足以安焉而守之矣，事無逆而機無不可待，則亦恢乎其有餘裕矣。
不能保事之無逆而機之必可待，灼然知之而不知靈明之何以遽掩，安焉守之而若有所凝滞而不能發，當斯時也，心之力孤而性之體藏，然則欲绌氣而下之，又奚恃乎？夫所謂道義之勇者，遠乎不道非義，是智也；一乎道義，是仁也；皆非勇也。
藉仁知而該勇之德，則是心性之藏可不資氣，而氣為忤心背性之物，将天地之生人固有此不若之氣而重為人困矣。
生有不善，是性挾不善也
