續春秋左氏傳博議卷上
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辟司徒之妻 成公二年
人倫之序，天秩之矣。
顧天者，生夫人之心者也，非寥廓安排，置一成之侀于前，可弗以心酌之，而但循其軌迹者也。
人各以其心而凝天，天生夫人之心而顯其序，則緩急先後輕重取舍之節，亦求其心之安者，而理得矣。
辟司徒之妻，于齊侯之奔北，先問君之免而後及其父。
齊侯以為有禮，予之石峁。
齊侯之褒而封之，豈以崇禮哉？獎其國人，使急公而衛上之術耳。
若夫辟司徒之妻，則亦烏足與言禮乎？人各異其心，則吾惡知辟司徒妻之心非果先君而後親邪？心固有其理，則吾知辟司徒妻之心非果先君而後親矣。
夫彼特一女子爾，社稷之存亡，君身之安危，非其事也，凄恻倉遽之情奚從而生？閨之習知，毛裡之與屬，生死之際，不待徘徊而憤盈以發者，亦其父焉耳。
事所不至，心不生焉；心所不至，理不凝焉；理所不凝，天不于此而顯其節文也。
匪心胡天？匪天胡禮？緩其所急而先其所後，輕重因物而天叙紊矣。
故懸一一成之侀于此，曰父重于君，不得也。
抑懸一一成之侀于此，曰君重于父，亦不得也。
推而夫婦昆弟朋友，懸一一成之侀，曰孰輕而孰重，孰取而孰舍，俱不得也。
執徐庶之情以繩溫峤，于是陷身逆廷者得緣孝以自解；據周公之義以予王導，于是殘親避禍者得貸忠以自文。
反求之心而條理不昧，天之叙之也，為當事之人叙之也，而非統古今常變而一概叙之，其亦明矣。
乃心固隐而不易知，則奚以辨其順逆乎？辟司徒之妻，無君事者也；徐庶之所适，曹操猶漢相，而非若峤之往且陷于劉、石也；王導以百口故而忍其兄，敦之敗勢已見，不系乎導之從違，導非若周公之系乎社稷也。
故心循理而著，理麗事而章，從百世之下，推古人之心，為真為僞，為順為逆，亦讵無不可掩之迹乎！心各生于當人之天，而著于共聞共見之迹，斯同然矣。
唯其為同然也，故曰：天叙之也。
賓媚人折郤克 成公二年 窮小人之惡，而為鈎距擿發之術，斯君子之過已。
小人之惡，遏之則不昌，夫豈可弗先探而密折之哉？乃固有不待探而折者，徒以鈎距擿發而自流于術，是君子且與小人分過也。
晉自趙盾以來，不在諸侯，齊頃公乘而欲收之。
郤克為政，弗能緻問，而親執币其廷，徒以房帷之笑為罪而加之兵，取必君公，牽帥諸侯，争一旦之忿，忘大忮小，重兵深入以殘人之國，其惡亦既昌矣。
賓媚人以甗，磬至，克因其服而禮下之，其猶桑榆之收與？即其不然，數其侵鄰之罪，責以慢姣之愆，彼猶無以緻其反诘也，而克固不能。
慝盈伏于中，而善自不能為之蓋覆；忿浡溢于嗌，而氣固不能為之和平。
于是乎猖狂而率為之詞曰：“以蕭同叔子為質而盡東其畝。
”曾是禽啼蛙鳴之不忍出諸口者，克乃大号于旗鼓之下而無慚。
豈克之智計弗能審其不可與必不得哉？甘以不道之言為天下笑，固無善者之不能飾，而固有惡者之不能掩，未有或爽者矣。
故君子端坐以臨，小人之稔惡未著者勿容鈎也，已著者勿容擿也。
途窮日暮，倒行而逆施之情自見，如鳥之入羅而非羅之加鳥，則君子亦行其無事者而已矣。
夫賓媚人者，豈其能為君子哉？而克狂悖之詞一入其耳，則義聲直詞，旋應旋折，如決水以滌腐淤而無所沮待，魯、衛不得不懼，克不得不從，非媚人之能行所無事以待克之窮也。
天理之在人心，如明鏡之懸而象至自觌，苟非朦瞍，未有受欺而迷者矣。
媚人且折之而有餘，則為君子者，循夫流行昭著之天理，未之治而小人受治，亦奚以術為？此之謂行其所無事而智自大也，因人心之不容掩者也。
荀罂對楚子 成公三年 語有之曰：識生膽。
其諸捭阖無忌者之術，非君子之言也。
君子之勇，以志為主，氣為輔，不資識也；君子之識，以擇義而知進退剛柔之節，不以劫持事勢而張其膽以無憚也。
敢于為義之為勇，敢于不畏人之為妄，知其可以幸免于害，因以示不畏之為詐，詐者亦常為人之所不敢為，言人之所不敢言矣，而非其固勝之也。
當其禍福之情，形隐而不能以意決，蓋嘗屏息伏躬，規營徑窦，求免而惟恐其不得矣；逮乎事介于成，吉兇得失有一定之勢，而不慮其複敗，則雖萬乘之尊，三軍之衆，威若不測，而機發毂運，勢無中止，乃以謝去其容頭過身之計，資浮鼓之氣，掉臂張唇，若将轹王侯而嬰白刃。
怯者乃驚而服之曰：此膽之過人者也。
愚者乃推而獎之曰：此識之兼人者也。
抑為原本其所由而稱之曰：惟其識之定，是以膽之堅也。
嗚呼！儀、秦、轸、衍之流屢用此術以欺世，揣摩已熟而恣睢于一旦，君子甚惡其亂天下，而屑以此為膽識勸哉！ 故荀罂之拘于楚，謀因鄭之賈人，束手絷足于褚中以逃，稍有丈夫之氣者所恥為也。
使晉、楚不講而賈人謀行，其以辱社稷也奚若？賈人曰：“不可以厚誣君子。
”則亦知賤之矣。
及楚送之歸，楚子曰：“何以報我？”則曰：“帥偏師以修封疆，竭力緻死，無有二心。
”何其秉義張國，不憚楚之見留而毅然以自居于勝也。
夫罂豈有異人而抑豈異其心哉？向者知其不可歸，則可以徑窦而恥非所恤也；今者知其必歸，則言人之所不敢言而何忌也。
公子谷臣，先王之愛子也；襄老之屍側，嬰齊所欲得以塞黑要之口而便滅其室者也；兩大國貿一言之信，垂成十九，必不以罂之片唾而遽毀之。
凡此者，罂知之審矣。
揚眉扺掌，炫壯夫之色，歸誇于廷，以文其見獲之辱，複奚忌乎？是以謂之膽，誠膽也，介禍福之間而觸強楚，葸者之所弗能也；謂之識，誠識也，觸強楚之忌，而卒獲其重禮以歸，暗者之所弗信也；以謂膽生于識，誠因識而生膽也，知楚之必不我留，可以勿庸褚中之面目，而赪顔戟髯以談也。
唯然，而罂之隻為捭阖無忌之雄，重為君子之所賤惡，不得辭矣。
以今之壯，視昔之憊，以今之危言以明禮，以視昔之棄禮以求生；疾改于轉盼而莫能自主，無他，黠慧之所及，則枵張不顧；黠慧之所屈，則沮喪無餘。
舍其識，亡其膽，而宵人之技窮矣。
夫勇者不懼，非謂其侈于言色也；知者不惑，非謂其察于禍福也。
君子之所養，非宵人之所可竊，久矣。
欲自勉以君子者，若叔孫昭子之于晉，其庶幾乎！ 伯宗辟重 成公五年 望其風旨而知其所趨。
風旨者，習以生心，不期而不掩者也。
習于繁者，欲簡之而不能自已；習于輕者，無所往而見重焉。
故若子桑、原壤、莊周、列禦寇之流，盱目揚眉之際，而徑脫蕭散之意，乍迎人以相感，不待言說之長也。
夫人無所得于天則之微，但循法制之當然，以遊于委曲繁重之數，莫能自轶，亦未嘗不自困也。
一旦而徑脫蕭散者，以其爽利之風旨，相迎于盱目揚眉之間，意為之移，而樂聞其論說，固其所也。
自非研幾特立之君子，孰能相觌而不改吾之素哉？ 伯宗之知重人，傾蓋而與之言禮，知之以一言而已。
重人曰：“待我，不如捷之速也。
”乍釋其拘牽而引之以便利，豈徒言哉？盱目揚眉之際，固有與輕安簡徑之說相符而出者矣。
伯宗斂衿而請，舉國家之大故人告以定命者，聽之役夫而不嫌，吾以知其迎而感者深也。
雖然，彼重人者，則亦烏足與言禮哉？傳車之必辟也，非徒以競行道之速也。
君命之所臨，卿大夫之所乘，國有大事而恪共震動以警于衆，此無他，皆天則之生于人心而不自己者也。
彼重人之言，速而已矣，無待而已矣。
事速集而無待，彼固曰：此禮意也，其他之委曲繁重者，拂人之情而故迂乎道者也。
夫苟以無待速成之為愈乎，則将芟廉隅，褫等威，滅聲靈而相馳于徑，先王之為度數典章者不已贅乎？嗚呼！此固非彼重人者之得知矣。
乃重人之弗知，非不谙其文也。
山崩之禮，伯宗之所不谙者，彼谙之矣。
谙之而不谕其微，則抑以降服、乘缦、徹樂、出次、祝币、史詞為刍狗糟粕，聊以謝天人之已迹而固無餘蘊，故其言曰：如此而已。
是其徑脫蕭散之溢于眉目者，始終一緻也。
谙其文、祇增其狎，漁獵淺涉，恣睢而作曰：彼所雲雲，吾既已知之矣，要不如捷于集事而無待者之化天下于速也。
其志蕩，其氣驕，其言卞迫而無餘，君子固望而知其不足與言禮。
伯宗乍遇而意折，傾蓋而信從之，則其心困而易遷也亦可知已。
然則仲尼奚問乎老聃？曰：聖人貞觀乎道，化物而物莫能化之。
未至乎聖人者，惡能保其不自失哉！ 栾武子還師 成公六年 是非厚薄精粗美惡之辨，擇之至極而無以易之也，然後可曰善矣。
然則兩端尚立，惡得有均善者乎？栾武子曰：“善均從衆。
”宜若不知善者焉。
夫武子斯言，則必有所聞矣。
弗許武子之知善可也，弗許武子之所聞者為知善，是殆愎于言善者與！ 夫人之于善，不必其皆生于心也；善之即生于心，不必其心之皆與善為無際者也。
故取善者必欲核其善之生于心而後從之，則其得于善者僅矣；抑欲得心之與善為無際者而後從之，則其得于善者益僅矣。
善之生于人心，不必其心之與理無際而亦生者，天動之也。
善不必生于心，而有時見于人之弋獲者，天顯之也。
夫既皆天矣，天不與百姓同憂，故善有時而成乎不善；天無往而非理之自出，故不善有時而可以善。
是故唯其匪善者為不足取耳。
善有時而可以不善，弗妨其善也，其已善矣固善也；不善有時而可善，勿疑其不善也，方其善矣則善也。
故君子見善之廣大而知天之富有，見善之變遷而知天之日新，終日所用而皆天也。
天富有而我不得隘，天日新而我不得滞。
進退勇怯，皆善之裔流也，裔流者，皆全體之所分注也；色貨勇，皆善之糟粕也，糟粕者，皆精醇之所浃入也。
奚而必善必不善，奚而兩端立而不均善哉？ 是故吾知武子之言，必有聞于知善者之言也。
奚徒其知善與，殆乎其知天矣。
乃若曰：“善鈞從衆”，衆者，尤天之至動至顯者也。
抱甕而灌者，及畝而止；桔槔而灌者，及頃而止；油雲甘雨之所灌，千裡而同矣。
抱甕桔槔者，非時也；甘雨之被，時也。
均為善而不足以衆，亦莫非天之動，而匪其浡郁滃瀁之時，則天之富有而非其日新者也。
甘雨降，良苗齊，可以觀日新之妙；善而衆，其似之矣。
晉殺趙同趙括 成公八年 古之為史者，莫不有獎善懲惡之情，随小大而立之鑒，故足以動人心而垂之久。
若左氏、史遷、班固之書，記禍敗之隙，纖曲猥鄙之無遺，皆此意也。
宋殇之弑，華督援馮之篡也，而記之以目送孔父之妻；魯闵之弑，慶父報叔牙之戮也，而記之以公傅奪蔔之田；同、括之殺，趙盾弑君專國而衆疾之也，而記之以趙嬰之逐；陽州之孫，魯公弗忍季氏之積僭也，而記之以鬥雞之介；舍其大釁而取其小，舍其禍源而取其委，左氏之不審于取舍也若是，奚以垂之久，而君子猶屍祝以為《經》翼哉
顧天者，生夫人之心者也，非寥廓安排，置一成之侀于前，可弗以心酌之，而但循其軌迹者也。
人各以其心而凝天，天生夫人之心而顯其序，則緩急先後輕重取舍之節，亦求其心之安者，而理得矣。
辟司徒之妻，于齊侯之奔北，先問君之免而後及其父。
齊侯以為有禮，予之石峁。
齊侯之褒而封之，豈以崇禮哉？獎其國人，使急公而衛上之術耳。
若夫辟司徒之妻，則亦烏足與言禮乎？人各異其心，則吾惡知辟司徒妻之心非果先君而後親邪？心固有其理，則吾知辟司徒妻之心非果先君而後親矣。
夫彼特一女子爾，社稷之存亡，君身之安危，非其事也，凄恻倉遽之情奚從而生？閨之習知，毛裡之與屬，生死之際，不待徘徊而憤盈以發者，亦其父焉耳。
事所不至，心不生焉；心所不至，理不凝焉；理所不凝，天不于此而顯其節文也。
匪心胡天？匪天胡禮？緩其所急而先其所後，輕重因物而天叙紊矣。
故懸一一成之侀于此，曰父重于君，不得也。
抑懸一一成之侀于此，曰君重于父，亦不得也。
推而夫婦昆弟朋友，懸一一成之侀，曰孰輕而孰重，孰取而孰舍，俱不得也。
執徐庶之情以繩溫峤，于是陷身逆廷者得緣孝以自解；據周公之義以予王導，于是殘親避禍者得貸忠以自文。
反求之心而條理不昧，天之叙之也，為當事之人叙之也，而非統古今常變而一概叙之，其亦明矣。
乃心固隐而不易知，則奚以辨其順逆乎？辟司徒之妻，無君事者也；徐庶之所适，曹操猶漢相，而非若峤之往且陷于劉、石也；王導以百口故而忍其兄，敦之敗勢已見，不系乎導之從違，導非若周公之系乎社稷也。
故心循理而著，理麗事而章，從百世之下，推古人之心，為真為僞，為順為逆，亦讵無不可掩之迹乎！心各生于當人之天，而著于共聞共見之迹，斯同然矣。
唯其為同然也，故曰：天叙之也。
賓媚人折郤克 成公二年 窮小人之惡，而為鈎距擿發之術，斯君子之過已。
小人之惡，遏之則不昌，夫豈可弗先探而密折之哉？乃固有不待探而折者，徒以鈎距擿發而自流于術，是君子且與小人分過也。
晉自趙盾以來，不在諸侯，齊頃公乘而欲收之。
郤克為政，弗能緻問，而親執币其廷，徒以房帷之笑為罪而加之兵，取必君公，牽帥諸侯，争一旦之忿，忘大忮小，重兵深入以殘人之國，其惡亦既昌矣。
賓媚人以甗，磬至，克因其服而禮下之，其猶桑榆之收與？即其不然，數其侵鄰之罪，責以慢姣之愆，彼猶無以緻其反诘也，而克固不能。
慝盈伏于中，而善自不能為之蓋覆；忿浡溢于嗌，而氣固不能為之和平。
于是乎猖狂而率為之詞曰：“以蕭同叔子為質而盡東其畝。
”曾是禽啼蛙鳴之不忍出諸口者，克乃大号于旗鼓之下而無慚。
豈克之智計弗能審其不可與必不得哉？甘以不道之言為天下笑，固無善者之不能飾，而固有惡者之不能掩，未有或爽者矣。
故君子端坐以臨，小人之稔惡未著者勿容鈎也，已著者勿容擿也。
途窮日暮，倒行而逆施之情自見，如鳥之入羅而非羅之加鳥，則君子亦行其無事者而已矣。
夫賓媚人者，豈其能為君子哉？而克狂悖之詞一入其耳，則義聲直詞，旋應旋折，如決水以滌腐淤而無所沮待，魯、衛不得不懼，克不得不從，非媚人之能行所無事以待克之窮也。
天理之在人心，如明鏡之懸而象至自觌，苟非朦瞍，未有受欺而迷者矣。
媚人且折之而有餘，則為君子者，循夫流行昭著之天理，未之治而小人受治，亦奚以術為？此之謂行其所無事而智自大也，因人心之不容掩者也。
荀罂對楚子 成公三年 語有之曰：識生膽。
其諸捭阖無忌者之術，非君子之言也。
君子之勇，以志為主，氣為輔，不資識也；君子之識，以擇義而知進退剛柔之節，不以劫持事勢而張其膽以無憚也。
敢于為義之為勇，敢于不畏人之為妄，知其可以幸免于害，因以示不畏之為詐，詐者亦常為人之所不敢為，言人之所不敢言矣，而非其固勝之也。
當其禍福之情，形隐而不能以意決，蓋嘗屏息伏躬，規營徑窦，求免而惟恐其不得矣；逮乎事介于成，吉兇得失有一定之勢，而不慮其複敗，則雖萬乘之尊，三軍之衆，威若不測，而機發毂運，勢無中止，乃以謝去其容頭過身之計，資浮鼓之氣，掉臂張唇，若将轹王侯而嬰白刃。
怯者乃驚而服之曰：此膽之過人者也。
愚者乃推而獎之曰：此識之兼人者也。
抑為原本其所由而稱之曰：惟其識之定，是以膽之堅也。
嗚呼！儀、秦、轸、衍之流屢用此術以欺世，揣摩已熟而恣睢于一旦，君子甚惡其亂天下，而屑以此為膽識勸哉！ 故荀罂之拘于楚，謀因鄭之賈人，束手絷足于褚中以逃，稍有丈夫之氣者所恥為也。
使晉、楚不講而賈人謀行，其以辱社稷也奚若？賈人曰：“不可以厚誣君子。
”則亦知賤之矣。
及楚送之歸，楚子曰：“何以報我？”則曰：“帥偏師以修封疆，竭力緻死，無有二心。
”何其秉義張國，不憚楚之見留而毅然以自居于勝也。
夫罂豈有異人而抑豈異其心哉？向者知其不可歸，則可以徑窦而恥非所恤也；今者知其必歸，則言人之所不敢言而何忌也。
公子谷臣，先王之愛子也；襄老之屍側，嬰齊所欲得以塞黑要之口而便滅其室者也；兩大國貿一言之信，垂成十九，必不以罂之片唾而遽毀之。
凡此者，罂知之審矣。
揚眉扺掌，炫壯夫之色，歸誇于廷，以文其見獲之辱，複奚忌乎？是以謂之膽，誠膽也，介禍福之間而觸強楚，葸者之所弗能也；謂之識，誠識也，觸強楚之忌，而卒獲其重禮以歸，暗者之所弗信也；以謂膽生于識，誠因識而生膽也，知楚之必不我留，可以勿庸褚中之面目，而赪顔戟髯以談也。
唯然，而罂之隻為捭阖無忌之雄，重為君子之所賤惡，不得辭矣。
以今之壯，視昔之憊，以今之危言以明禮，以視昔之棄禮以求生；疾改于轉盼而莫能自主，無他，黠慧之所及，則枵張不顧；黠慧之所屈，則沮喪無餘。
舍其識，亡其膽，而宵人之技窮矣。
夫勇者不懼，非謂其侈于言色也；知者不惑，非謂其察于禍福也。
君子之所養，非宵人之所可竊，久矣。
欲自勉以君子者，若叔孫昭子之于晉，其庶幾乎！ 伯宗辟重 成公五年 望其風旨而知其所趨。
風旨者，習以生心，不期而不掩者也。
習于繁者，欲簡之而不能自已；習于輕者，無所往而見重焉。
故若子桑、原壤、莊周、列禦寇之流，盱目揚眉之際，而徑脫蕭散之意，乍迎人以相感，不待言說之長也。
夫人無所得于天則之微，但循法制之當然，以遊于委曲繁重之數，莫能自轶，亦未嘗不自困也。
一旦而徑脫蕭散者，以其爽利之風旨，相迎于盱目揚眉之間，意為之移，而樂聞其論說，固其所也。
自非研幾特立之君子，孰能相觌而不改吾之素哉？ 伯宗之知重人，傾蓋而與之言禮，知之以一言而已。
重人曰：“待我，不如捷之速也。
”乍釋其拘牽而引之以便利，豈徒言哉？盱目揚眉之際，固有與輕安簡徑之說相符而出者矣。
伯宗斂衿而請，舉國家之大故人告以定命者，聽之役夫而不嫌，吾以知其迎而感者深也。
雖然，彼重人者，則亦烏足與言禮哉？傳車之必辟也，非徒以競行道之速也。
君命之所臨，卿大夫之所乘，國有大事而恪共震動以警于衆，此無他，皆天則之生于人心而不自己者也。
彼重人之言，速而已矣，無待而已矣。
事速集而無待，彼固曰：此禮意也，其他之委曲繁重者，拂人之情而故迂乎道者也。
夫苟以無待速成之為愈乎，則将芟廉隅，褫等威，滅聲靈而相馳于徑，先王之為度數典章者不已贅乎？嗚呼！此固非彼重人者之得知矣。
乃重人之弗知，非不谙其文也。
山崩之禮，伯宗之所不谙者，彼谙之矣。
谙之而不谕其微，則抑以降服、乘缦、徹樂、出次、祝币、史詞為刍狗糟粕，聊以謝天人之已迹而固無餘蘊，故其言曰：如此而已。
是其徑脫蕭散之溢于眉目者，始終一緻也。
谙其文、祇增其狎，漁獵淺涉，恣睢而作曰：彼所雲雲，吾既已知之矣，要不如捷于集事而無待者之化天下于速也。
其志蕩，其氣驕，其言卞迫而無餘，君子固望而知其不足與言禮。
伯宗乍遇而意折，傾蓋而信從之，則其心困而易遷也亦可知已。
然則仲尼奚問乎老聃？曰：聖人貞觀乎道，化物而物莫能化之。
未至乎聖人者，惡能保其不自失哉！ 栾武子還師 成公六年 是非厚薄精粗美惡之辨，擇之至極而無以易之也，然後可曰善矣。
然則兩端尚立，惡得有均善者乎？栾武子曰：“善均從衆。
”宜若不知善者焉。
夫武子斯言，則必有所聞矣。
弗許武子之知善可也，弗許武子之所聞者為知善，是殆愎于言善者與！ 夫人之于善，不必其皆生于心也；善之即生于心，不必其心之皆與善為無際者也。
故取善者必欲核其善之生于心而後從之，則其得于善者僅矣；抑欲得心之與善為無際者而後從之，則其得于善者益僅矣。
善之生于人心，不必其心之與理無際而亦生者，天動之也。
善不必生于心，而有時見于人之弋獲者，天顯之也。
夫既皆天矣，天不與百姓同憂，故善有時而成乎不善；天無往而非理之自出，故不善有時而可以善。
是故唯其匪善者為不足取耳。
善有時而可以不善，弗妨其善也，其已善矣固善也；不善有時而可善，勿疑其不善也，方其善矣則善也。
故君子見善之廣大而知天之富有，見善之變遷而知天之日新，終日所用而皆天也。
天富有而我不得隘，天日新而我不得滞。
進退勇怯，皆善之裔流也，裔流者，皆全體之所分注也；色貨勇，皆善之糟粕也，糟粕者，皆精醇之所浃入也。
奚而必善必不善，奚而兩端立而不均善哉？ 是故吾知武子之言，必有聞于知善者之言也。
奚徒其知善與，殆乎其知天矣。
乃若曰：“善鈞從衆”，衆者，尤天之至動至顯者也。
抱甕而灌者，及畝而止；桔槔而灌者，及頃而止；油雲甘雨之所灌，千裡而同矣。
抱甕桔槔者，非時也；甘雨之被，時也。
均為善而不足以衆，亦莫非天之動，而匪其浡郁滃瀁之時，則天之富有而非其日新者也。
甘雨降，良苗齊，可以觀日新之妙；善而衆，其似之矣。
晉殺趙同趙括 成公八年 古之為史者，莫不有獎善懲惡之情，随小大而立之鑒，故足以動人心而垂之久。
若左氏、史遷、班固之書，記禍敗之隙，纖曲猥鄙之無遺，皆此意也。
宋殇之弑，華督援馮之篡也，而記之以目送孔父之妻；魯闵之弑，慶父報叔牙之戮也，而記之以公傅奪蔔之田；同、括之殺，趙盾弑君專國而衆疾之也，而記之以趙嬰之逐；陽州之孫，魯公弗忍季氏之積僭也，而記之以鬥雞之介；舍其大釁而取其小，舍其禍源而取其委，左氏之不審于取舍也若是，奚以垂之久，而君子猶屍祝以為《經》翼哉
