說文廣義卷一
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巨，本“規巨”之“巨”字。
或作“榘”，今省作“矩”。
其借為“大”義，與“細”對者，字當作“钜”。
钜，大剛也。
剛過則龐然自大，故可借為“大”訓。
然與“大”義微别：大與小對；钜，粗大也，與細對。
蛑 蛑，本古文“蟊”字，食苗根蟲，今俗用為“蝤蛑”字，借用也。
弘 弘，弓聲也。
宏，屋深響也。
二字皆以聲響洪壯為義，俱可借為“大”訓。
然言“宏遠”“宏深”者，不當作“弘”。
弘，開弓發矢聲，故有開張、擴大之意。
彊 彊，有力也，與“弱”對。
其從蟲、從弘之“強”，乃蟲名，本訓雲“蚚”也。
今以“強”為“彊”，相沿從省耳。
借作上聲，訓為不能為而勉為之辭，與本非所欲而迫之使然字，本作“”，或作“”，與“勉”同意，故從“力”，本訓迫也。
人之為所不能為、不欲為者，非彊力堪忍，則為彊有力者之所迫也。
今通用“彊”“強”字，省耳。
抑“勉”之“”，亦音巨良切，不當讀作其兩切。
經師多事，為破作上聲。
至于“疆域”之“疆”，從土，俗或作彊，則尤為大謬。
，正音慈用切，随行也。
無讀平聲者。
從行、從軍、從者、從父兄弟、從子、從學、從宦，皆本去聲。
其音平聲、疾容切者，本作“從”，相聽也。
凡聽從、依順之“從”及兩字相依成形之“從”，皆不當作“從”。
相承互用，非也。
若“從容”之從，本借用“舂”字。
“放從”之從，本借用“縱”。
“舂”者，其容緩緩然。
“縱”，舍也，舍置之則放縱亡所顧也。
抑借為“縱橫”字，直行無所礙也，故自南至北謂之縱。
皆不當省作“從”。
并 并字但俾盈切一音，無讀去聲者，與“竝”字不同。
并，相從也；竝，相耦也；“併”字則與“竝”通，亦相耦也。
“并”借為“兼并”“合并”者，此兼取之而彼相從，相從則合也。
“并州”亦就此通之。
，龍貌。
今俗謂神座為，不知何所沿而雲然。
神座有覆有屏者，或可謂之“廣”，音讀如“俨”。
音訛而字從之訛。
弭 弭，本“象弭魚服”之“弭”，弓無緣，其杪可以解辔紛者，蓋所謂小鞘弓也。
若弛弓之“”，從弓從，相沿趨省，俱用“弭”字，非也，而世遂不複有“”字。
獸耳下垂謂之“伏”，如弛弓不鬥也。
獸怒搏則耳張，畏遁則耳垂。
兵、奸、盜，皆取諸此。
也 也字本釋女陰也，今不複用。
借為語助詞，因其音似應聲，與“唯諾”之“唯”相近，故以之結句，而用之各别：句止意盡而雲“也”者，明上文之說已終也；以下釋上而雲“也”者，其義止于此也；業已然而雲“也”者，與“矣”字相近。
“矣”，從口從矢，矢口即然，其詞決；“也”之詞較緩，微有詠歎之意焉。
稱人之名而加之“也”者，有言其人而思惟之之意。
自稱名而加之“也”者，有反自省念之意。
皆緩詞也。
自唐以下，借為“亦然”之辭，乃“亦”字轉入聲為上聲，因訛用此字。
或讀杜詩“青袍也自公”為“夜”音，尤拘牽之妄。
雝 雝，本雝，鳥名。
借為“雝雝鳥鳴”之和聲，因轉借為“肅雝”“雝容”“雝睦”，皆“和”義也。
加“廣”為“廱”；“辟廱”，文王宮也。
流俗相沿有“雍”字，省“廣”作“亠”，省“邕”作“鄉”，殆不成字。
“雝和”之雝，無故加“亠”，“鄉”非“彡”非“糸”，無從下筆。
改篆作隸，日趨苟簡，乃至用寫《六經》《語》《孟》，後之人安所取正邪！至若“邕”字，乃塞水以環城邑。
今俗有“壅”字，從雍從土，亦不成字。
既以“雍”為“和”義，壅水豈土之和乎！“邕”從邑，城也；從巛，水流也。
蔡邕字伯皆，取義于四面皆水，傳寫作伯喈，謂取“雝雝喈喈”之義，非也。
凡“邕塞”“邕隘”“邕蔽”，皆當作“邕”。
其“袌”之“”，俗寫作“擁”，亦當改正。
雕 雕，與“”通，鸷鳥也。
大抵從鳥從隹之字，類可通用。
徐铉謂“俗别‘雅’作‘鴉’，非是”。
亦失之執。
若“彫琢”之“彫”，本自從彡。
彡，飾也。
以“雕”為“彫”，傳寫之訛。
雅 雅，本“鴉”字，慈鳥也，音鳥加切，或音五馬切。
義本無異，皆肖其鳴聲耳。
借為“風雅”之雅；雅，常也，慈鳥所在皆有，人所常見，故有“常”義。
古人因物立義，取義典正，以雅為常，不如後世愚俗以鴉鳴為怪。
雅，又訓正也，常者必其正也；素也，常者所素習也。
故曰“雅尚”“雅慕”“雅習”。
而言語、容貌、文字之有度者，亦謂之雅，與“俗”為對。
蓋常所習者，自然中度，如野人強學禮法，生澀周章，唯其非素習之有常也。
雇 雇，本“桑雇”之“雇”，籀文作“”。
《春秋傳》“”字從“鳥”，《爾雅》“雇”從“隹”，唯《詩·桑扈》從“邑”，傳寫訛也。
扈，國名。
俗書乃以“雇”為賃傭之名，讀如“顧”。
律有雇工人，俗字也。
“顧工”，自當作“顧”，言顧視可否而賃傭之。
隿 隿，以生絲系矢射飛鳥，引而下之。
從弋者，弋有系義。
《論語》“隿不射宿”，《詩》“隿凫與雁”，皆當作“隿”。
今文用“弋”字，省耳。
弋，樴也，植木水次，以系船者。
或加木作“”，非。
屍 屍，本訓“”也。
祭祀之屍，端居不言動，如設然，故以為名。
因祭之屍專居尊位，遂有專據、主持之義，如雲“君不屍小事”是也。
又以其無所為而居尊，故借為無功居位之名，如雲“屍位”“屍祿”是也。
若死者骸骼，自作“屍”；或借用“屍”字，省文。
尼 尼，本訓止也。
孟子曰“止或尼之”，正音女夷切。
或發“尼止”之“尼”為女乙切，讀如“昵”者，非。
魯國丘之“”，字本從丘，音奴低切。
孔子之字，蓋取諸此。
今作“尼”者，省。
居 居，本訓蹲也。
徐铉曰：“俗從足作踞，音九魚切。
”雖與“室”之“”音同，而義自别。
從幾，幾，所以安也。
與行對，坐謂之，因借為停止事物、凝承德位之名，如“貨”“尻赢”“位”“德”“功”之類。
必于室，故又借為“屋”義；屋者，所安處也。
後世廢“”字，以加足之“踞”為“蹲居”，“居”為“止”。
相沿既久，六書之義不行，乃至以從九之“尻”丘刀切。
寫作“”字。
傳寫經史者，實為亂始。
厶 “公厶”之“厶”字止如此。
韓非言“自營為厶”，屈曲自營之象。
其旁加禾作“私”者，禾也。
背公之私，何取于禾！後人以“厶”字文不茂美，遂相承以“私”為“公厶”字。
趨苟簡者利于從省，貪茂美者妄欲從繁，字學之所以亂也。
何怪乎俗子以“公厶”之“厶”為“某甲”之“某”乎！姊妹之夫曰厶，謂婦之厶親，非夫家之公親也。
憂 憂，本憂遊之“憂”，和裕有馀之意。
加人作“優”者，倡優也。
其“戚”之“”，但作“”。
“夂”者，行遲貌，心有戚，緩步消散，則和裕矣。
故從從夂，為“憂遊”字。
優從人者，人為倡優，所以說人使憂遊也。
“”字久廢，若寫“憂遊”字作“憂”，且為俗笑，亦末如之何矣。
，《說文》作“”，從屮從眉省。
徐铉曰：“屮，通識也。
”既于義未暢，從眉尤不可解。
古文作“省”，從少從囧，于義為通。
隸省“囧”作“目”，亦尚可通。
少，微也；囧，通明也。
察微以求明，之義也。
此字但音所景切。
借為“節”字，亦即視之意，視則自知其少而減損矣。
唐中書、尚書、門下稱三，以其署為察功過之所也。
元置行中書于各路，遂呼其所駐治之地曰。
洪武改布政使司，俗猶蒙會之稱，然亦必讀如“視”之，音眚。
俗分“視”字音“醒”，“節”字音“眚”者，非。
字無有音息井切者。
，本訓出也，草木出地之象。
出實而入虛，出此而入彼，直行而無礙，故借為往也。
轉借為語助詞，亦指在前所“之”者而言，有草木出地指空之意焉。
凡目中、意中事理所在，前所已言，後所方說，皆可以“之”言之。
或意有所喻、言不能詳者，亦系之以“之”，使人自喻。
蓋“之”為出實入虛，無虛不入，故其用可廣。
若得失所因，欲明其自，亦先以“之”指之，使即所指者而思其故。
以至乎此者必出乎彼，言其所出而後可求其所以至也。
而 而，本訓頰毛也；又為魚項背鬣。
口輔動則頰毛張，魚之動也以鬣，故借為語助辭、動轉詞也。
語有轉折，則系之以“而”，猶魚欲回旋而鬣動也；或為加進之詞，猶魚欲進前而鬣動也。
若《詩》言“乎而”，則疑其未然而固然，亦轉詞也。
其用為“爾”“汝”之稱者，則音與“爾”“汝”相近，方言清濁不同，故随借一字行之。
其 其，《說文》但有“箕”字，籀文作“其”。
“其”即箕也，象形，音居之切。
别有“丌”字，亦音箕，下基也，薦物也。
二字本無“旗”音。
借為語助辭者，宜用“丌”字。
後人以“其”字字形茂美而借之，讀之亦但當音箕。
“之”，所指也；“其”，亦所指也。
“之”者，從地下生出地上，其為詞也，本此而達彼；“其”，本非地中之物，取置地上，以地為基而薦之，其為詞也，指彼之在此也。
故即事而指之曰“之”，指彼曰“其”。
如《詩》：“子曰何其？”音基，自其本音。
“彼其之子”，自如字讀，不當音“記”。
靠 靠，相違也。
人有非而告之，則必相違咈。
故子路“人告之有過則喜”為不可及。
今俗用為“倚靠”字，蓋在前而倚曰“馮”，從後而倚曰“靠”，亦相背之義，庶幾可通。
褱 褱，藏俠也。
懷，念思也。
“褱抱”“中褱”“褱私”“褱寶”之類，皆當作“褱”。
藏之于心，思憶不忘，乃從心作“懷”。
漢人用之自别。
俗概作“懷”，誤。
裵 裵，長衣貌。
旋折則衣之長垂者回翔，故且進且卻謂之“裵回”，俗作“徘徊”。
徐铉曰：“俗書謬訛，不合六書之體。
”其河東族姓字正作“”，以邑氏也。
唐以來相承作“裴”，雖晉公之賢，不能自正其姓，而有“绯衣小兒”之謠。
若此類亦不能遽改，但不可不知耳。
裁 裁，制衣也。
借為斷制、節減之辭，去其有馀以合度也。
轉借為乍然未久之稱，謂初如此也。
“裁”與“初”，皆截布為衣之始。
衣始于裁，終于縫，故乍爾曰“裁”，終事曰“彌縫”。
俗别作“”，非。
褰 褰，绔也。
绔，胫衣也。
古者之绔，中不縫合，其縫合者始于後世宮掖，謂之“窮绔”。
“褰”字從寒省；寒氣自下升，厚其下體，所以禦寒也。
借為“褰裳”之褰，攝裳上扱則露其绔也。
绔從糸，音苦故切，俗或從衣作“袴”，非。
其别作“褲”者，尤俗不成字。
襃 襃，衣博裾也。
《禮記》謂禮之上服為“襃衣”，上服之裾寬博以覆中衣。
上服，弁冕之服，以錫有功，故借為“襃貶”字，與“褫”同意。
賞其功，則錫以襃衣；罰其罪，則褫其命服。
衰 衰，本“衰笠”之“衰”。
上世草衣，人皆服衰，以莎草為之，故音與“莎”同。
上有負版，下垂草不剪，後世喪服象之。
古約今侈，喪服居約，亦猶古冠之為喪冠，非别制一衣冠以飾哀，哀豈有飾者哉！凡“衰笠”“齊衰”，皆音莎。
俗于“衰笠”字從草作“蓑”，而讀“衰服”為“催”，或加“糸”作“”，皆非。
其借用為“衰弱”字，與“盛”對者，以居喪服衰，毀瘠而弱也。
又借為“等衰”者，輕重之差，莫辨于喪服，降殺不可紊也。
凡“衰弱”“等衰”，皆音初危切，俗讀“衰弱”作“灑”平聲者，非。
襄 解衣耕謂之“襄”，勞之甚也。
《書》曰：“思曰贊贊襄哉！”勸其勤也。
故相承為勤勞成事之辭。
《谥法》：“辟土有德曰襄”，言如農之冒暑釋衣，以務墾土也。
後世有“劻勷”字，皆不典，正當作“匡襄”。
袌 袌本褱袌之袌。
徐铉曰：“今俗作抱，非。
抱與同。
”按：《說文》無“”字，未審徐說何據。
北方苦寒，袌子者皆解襟納之懷中，故當從衣。
南方溫燠，抱子者兩手擁持之，則可從手。
俱于六書之義有取。
借為“蘊袌”“袌志”“袌才”字，則宜作“袌”。
若“抱持”之抱，無妨作“抱”，不必執古以非今，此類是也。
裔 裔，衣裾下垂者。
步趨中度，則垂裾有襜如之容，故謂和緩之态為容裔。
苗本在下，其末上出；衣領在上，其末下垂，故以“苗裔”稱子孫，言其所生所垂也。
，正訓隸人給役者。
步兵受隸于車上之甲士，故亦稱。
從衣者，兵之衣有題識，其部伍名号在衣也。
正音臧沒切。
若“大夫死曰”之“”，則從歺，音子聿切；“倉”之“”，則從犬，犬暴出逐人也，音粗沒切。
今通作“”者，省耳。
其借為終事之辭，本借“”字，有始有，死乃終也。
古人無避忌，故“爵”“射”“業”之類，皆不妨以終始之辭言之。
後人避忌去“歺”，因并“大夫”亦去之，此相沿之可哂者也。
圜 方圜之圜，從睘，音王權切。
“圓”從員者，音王問切。
圜，全也，謂圓成之也。
二字義近而音異。
《易》《周禮》“圜”皆從，不以“圓”字當之。
若周全圜好之“圓”，自作“運”音。
望夜月圓，及“蓍之德圓而神”，皆有圜而且全之義。
圓者，缺之反也，自當音運。
唐詩“長河落日圓”，為失韻矣。
若“員”字，乃數物之名，若今稱“官一員”是也。
“員”與“圜”音同，而義不相涉。
“圓”與“圜”義相近，而音各異。
《孟子》“方員”字，傳寫訛也。
伍子胥名員，本當作“圓”。
胥，相也，相與圓全也，故字子胥，而《史記》讀如運。
其作伍員者，亦傳寫之省。
鮮 鮮，，皆音相然切。
“”為新之；而“鮮”乃魚名，出貉國。
高麗之水名鮮，蓋以出此魚耳。
今自《周禮》外皆用“鮮”字，傳寫者趨易而訛也。
其發為上聲、音息淺切者，亦當作“”。
陳陳相因則多，新者少也。
字或作“”。
，藏魚也。
今俗作“鲊”，非。
從差者，差擇其魚而醢之。
若雲從乍，豈可乍為乎？《說文》無“鲊”字，後世有此字，音詐，今之海蜇。
且 且，有子餘、千也二切，皆訓薦也，陳幾于地上以薦享也。
今借為語助辭，音千也切者，則訓暫也。
又轉語，又想像之詞。
薦者不知神享與否，且姑薦之，暫将誠敬耳，故為暫也。
其為轉語者，上語既然，而又有進焉，亦前姑且如此說之意，以“且”字結上文，而後更進一說也。
其為想像發端之詞者，如薦之求神于冥漠，遙為想像也。
音子餘切者，為詠歎之詞，亦想像有馀之意。
與 與，從與、從舁。
舁，共舉也，故為“擋與”之與。
凡兩人相合、兩物相湊共成一事，皆曰與。
若“取與”之“與”，俱作與，不當從舁，後人以“與”字茂美，遂通用之。
大抵書法之弊有二：一則府史書傭、市井簿券苟趨簡便，故省多而之少；一則工書者欲上下相配，疏密長短相稱，取同音茂美者以成章，而不顧六書之旨，或至“休”下增“一”，“林檎”為“來禽”，更作不典，但務整麗，後人因之不複能改。
二者交亂，而六書泯矣！“與”字發為以諸切，疑辭也。
其詞緩于“乎”，急于“邪”。
所以為疑辭者，以擋與之成，各私其類，以意氣名利為合離，與彼與此，初無定向也。
又為歎美詞者，則又因疑辭而成歎美，欲加以美名而不敢決，故且疑且信以言之
或作“榘”，今省作“矩”。
其借為“大”義，與“細”對者，字當作“钜”。
钜，大剛也。
剛過則龐然自大，故可借為“大”訓。
然與“大”義微别：大與小對；钜，粗大也，與細對。
蛑 蛑，本古文“蟊”字，食苗根蟲，今俗用為“蝤蛑”字，借用也。
弘 弘，弓聲也。
宏，屋深響也。
二字皆以聲響洪壯為義，俱可借為“大”訓。
然言“宏遠”“宏深”者，不當作“弘”。
弘，開弓發矢聲，故有開張、擴大之意。
彊 彊，有力也，與“弱”對。
其從蟲、從弘之“強”，乃蟲名，本訓雲“蚚”也。
今以“強”為“彊”，相沿從省耳。
借作上聲，訓為不能為而勉為之辭，與本非所欲而迫之使然字，本作“”，或作“”，與“勉”同意，故從“力”，本訓迫也。
人之為所不能為、不欲為者，非彊力堪忍，則為彊有力者之所迫也。
今通用“彊”“強”字，省耳。
抑“勉”之“”，亦音巨良切，不當讀作其兩切。
經師多事，為破作上聲。
至于“疆域”之“疆”，從土，俗或作彊，則尤為大謬。
，正音慈用切，随行也。
無讀平聲者。
從行、從軍、從者、從父兄弟、從子、從學、從宦，皆本去聲。
其音平聲、疾容切者，本作“從”，相聽也。
凡聽從、依順之“從”及兩字相依成形之“從”，皆不當作“從”。
相承互用，非也。
若“從容”之從，本借用“舂”字。
“放從”之從，本借用“縱”。
“舂”者，其容緩緩然。
“縱”，舍也，舍置之則放縱亡所顧也。
抑借為“縱橫”字，直行無所礙也，故自南至北謂之縱。
皆不當省作“從”。
并 并字但俾盈切一音，無讀去聲者，與“竝”字不同。
并，相從也；竝，相耦也；“併”字則與“竝”通，亦相耦也。
“并”借為“兼并”“合并”者，此兼取之而彼相從，相從則合也。
“并州”亦就此通之。
，龍貌。
今俗謂神座為，不知何所沿而雲然。
神座有覆有屏者，或可謂之“廣”，音讀如“俨”。
音訛而字從之訛。
弭 弭，本“象弭魚服”之“弭”，弓無緣，其杪可以解辔紛者，蓋所謂小鞘弓也。
若弛弓之“”，從弓從，相沿趨省，俱用“弭”字，非也，而世遂不複有“”字。
獸耳下垂謂之“伏”，如弛弓不鬥也。
獸怒搏則耳張，畏遁則耳垂。
兵、奸、盜，皆取諸此。
也 也字本釋女陰也，今不複用。
借為語助詞，因其音似應聲，與“唯諾”之“唯”相近，故以之結句，而用之各别：句止意盡而雲“也”者，明上文之說已終也；以下釋上而雲“也”者，其義止于此也；業已然而雲“也”者，與“矣”字相近。
“矣”，從口從矢，矢口即然，其詞決；“也”之詞較緩，微有詠歎之意焉。
稱人之名而加之“也”者，有言其人而思惟之之意。
自稱名而加之“也”者，有反自省念之意。
皆緩詞也。
自唐以下，借為“亦然”之辭，乃“亦”字轉入聲為上聲，因訛用此字。
或讀杜詩“青袍也自公”為“夜”音，尤拘牽之妄。
雝 雝，本雝，鳥名。
借為“雝雝鳥鳴”之和聲，因轉借為“肅雝”“雝容”“雝睦”，皆“和”義也。
加“廣”為“廱”；“辟廱”，文王宮也。
流俗相沿有“雍”字，省“廣”作“亠”，省“邕”作“鄉”，殆不成字。
“雝和”之雝，無故加“亠”，“鄉”非“彡”非“糸”，無從下筆。
改篆作隸，日趨苟簡，乃至用寫《六經》《語》《孟》，後之人安所取正邪！至若“邕”字，乃塞水以環城邑。
今俗有“壅”字，從雍從土，亦不成字。
既以“雍”為“和”義，壅水豈土之和乎！“邕”從邑，城也；從巛，水流也。
蔡邕字伯皆，取義于四面皆水，傳寫作伯喈，謂取“雝雝喈喈”之義，非也。
凡“邕塞”“邕隘”“邕蔽”，皆當作“邕”。
其“袌”之“”，俗寫作“擁”，亦當改正。
雕 雕，與“”通，鸷鳥也。
大抵從鳥從隹之字，類可通用。
徐铉謂“俗别‘雅’作‘鴉’，非是”。
亦失之執。
若“彫琢”之“彫”，本自從彡。
彡，飾也。
以“雕”為“彫”，傳寫之訛。
雅 雅，本“鴉”字，慈鳥也，音鳥加切，或音五馬切。
義本無異，皆肖其鳴聲耳。
借為“風雅”之雅；雅，常也，慈鳥所在皆有，人所常見，故有“常”義。
古人因物立義，取義典正，以雅為常，不如後世愚俗以鴉鳴為怪。
雅，又訓正也，常者必其正也；素也，常者所素習也。
故曰“雅尚”“雅慕”“雅習”。
而言語、容貌、文字之有度者，亦謂之雅，與“俗”為對。
蓋常所習者，自然中度，如野人強學禮法，生澀周章，唯其非素習之有常也。
雇 雇，本“桑雇”之“雇”，籀文作“”。
《春秋傳》“”字從“鳥”，《爾雅》“雇”從“隹”，唯《詩·桑扈》從“邑”，傳寫訛也。
扈，國名。
俗書乃以“雇”為賃傭之名，讀如“顧”。
律有雇工人，俗字也。
“顧工”，自當作“顧”，言顧視可否而賃傭之。
隿 隿，以生絲系矢射飛鳥，引而下之。
從弋者，弋有系義。
《論語》“隿不射宿”，《詩》“隿凫與雁”，皆當作“隿”。
今文用“弋”字，省耳。
弋，樴也，植木水次，以系船者。
或加木作“”，非。
屍 屍，本訓“”也。
祭祀之屍，端居不言動，如設然，故以為名。
因祭之屍專居尊位，遂有專據、主持之義，如雲“君不屍小事”是也。
又以其無所為而居尊，故借為無功居位之名，如雲“屍位”“屍祿”是也。
若死者骸骼，自作“屍”；或借用“屍”字，省文。
尼 尼，本訓止也。
孟子曰“止或尼之”，正音女夷切。
或發“尼止”之“尼”為女乙切，讀如“昵”者，非。
魯國丘之“”，字本從丘，音奴低切。
孔子之字，蓋取諸此。
今作“尼”者，省。
居 居，本訓蹲也。
徐铉曰：“俗從足作踞，音九魚切。
”雖與“室”之“”音同，而義自别。
從幾，幾，所以安也。
與行對，坐謂之，因借為停止事物、凝承德位之名，如“貨”“尻赢”“位”“德”“功”之類。
必于室，故又借為“屋”義；屋者，所安處也。
後世廢“”字，以加足之“踞”為“蹲居”，“居”為“止”。
相沿既久，六書之義不行，乃至以從九之“尻”丘刀切。
寫作“”字。
傳寫經史者，實為亂始。
厶 “公厶”之“厶”字止如此。
韓非言“自營為厶”，屈曲自營之象。
其旁加禾作“私”者，禾也。
背公之私，何取于禾！後人以“厶”字文不茂美，遂相承以“私”為“公厶”字。
趨苟簡者利于從省，貪茂美者妄欲從繁，字學之所以亂也。
何怪乎俗子以“公厶”之“厶”為“某甲”之“某”乎！姊妹之夫曰厶，謂婦之厶親，非夫家之公親也。
憂 憂，本憂遊之“憂”，和裕有馀之意。
加人作“優”者，倡優也。
其“戚”之“”，但作“”。
“夂”者，行遲貌，心有戚，緩步消散，則和裕矣。
故從從夂，為“憂遊”字。
優從人者，人為倡優，所以說人使憂遊也。
“”字久廢，若寫“憂遊”字作“憂”，且為俗笑，亦末如之何矣。
，《說文》作“”，從屮從眉省。
徐铉曰：“屮，通識也。
”既于義未暢，從眉尤不可解。
古文作“省”，從少從囧，于義為通。
隸省“囧”作“目”，亦尚可通。
少，微也；囧，通明也。
察微以求明，之義也。
此字但音所景切。
借為“節”字，亦即視之意，視則自知其少而減損矣。
唐中書、尚書、門下稱三，以其署為察功過之所也。
元置行中書于各路，遂呼其所駐治之地曰。
洪武改布政使司，俗猶蒙會之稱，然亦必讀如“視”之，音眚。
俗分“視”字音“醒”，“節”字音“眚”者，非。
字無有音息井切者。
，本訓出也，草木出地之象。
出實而入虛，出此而入彼，直行而無礙，故借為往也。
轉借為語助詞，亦指在前所“之”者而言，有草木出地指空之意焉。
凡目中、意中事理所在，前所已言，後所方說，皆可以“之”言之。
或意有所喻、言不能詳者，亦系之以“之”，使人自喻。
蓋“之”為出實入虛，無虛不入，故其用可廣。
若得失所因，欲明其自，亦先以“之”指之，使即所指者而思其故。
以至乎此者必出乎彼，言其所出而後可求其所以至也。
而 而，本訓頰毛也；又為魚項背鬣。
口輔動則頰毛張，魚之動也以鬣，故借為語助辭、動轉詞也。
語有轉折，則系之以“而”，猶魚欲回旋而鬣動也；或為加進之詞，猶魚欲進前而鬣動也。
若《詩》言“乎而”，則疑其未然而固然，亦轉詞也。
其用為“爾”“汝”之稱者，則音與“爾”“汝”相近，方言清濁不同，故随借一字行之。
其 其，《說文》但有“箕”字，籀文作“其”。
“其”即箕也，象形，音居之切。
别有“丌”字，亦音箕，下基也，薦物也。
二字本無“旗”音。
借為語助辭者，宜用“丌”字。
後人以“其”字字形茂美而借之，讀之亦但當音箕。
“之”，所指也；“其”，亦所指也。
“之”者，從地下生出地上，其為詞也，本此而達彼；“其”，本非地中之物，取置地上，以地為基而薦之，其為詞也，指彼之在此也。
故即事而指之曰“之”，指彼曰“其”。
如《詩》：“子曰何其？”音基，自其本音。
“彼其之子”，自如字讀，不當音“記”。
靠 靠，相違也。
人有非而告之，則必相違咈。
故子路“人告之有過則喜”為不可及。
今俗用為“倚靠”字，蓋在前而倚曰“馮”，從後而倚曰“靠”，亦相背之義，庶幾可通。
褱 褱，藏俠也。
懷，念思也。
“褱抱”“中褱”“褱私”“褱寶”之類，皆當作“褱”。
藏之于心，思憶不忘，乃從心作“懷”。
漢人用之自别。
俗概作“懷”，誤。
裵 裵，長衣貌。
旋折則衣之長垂者回翔，故且進且卻謂之“裵回”，俗作“徘徊”。
徐铉曰：“俗書謬訛，不合六書之體。
”其河東族姓字正作“”，以邑氏也。
唐以來相承作“裴”，雖晉公之賢，不能自正其姓，而有“绯衣小兒”之謠。
若此類亦不能遽改，但不可不知耳。
裁 裁，制衣也。
借為斷制、節減之辭，去其有馀以合度也。
轉借為乍然未久之稱，謂初如此也。
“裁”與“初”，皆截布為衣之始。
衣始于裁，終于縫，故乍爾曰“裁”，終事曰“彌縫”。
俗别作“”，非。
褰 褰，绔也。
绔，胫衣也。
古者之绔，中不縫合，其縫合者始于後世宮掖，謂之“窮绔”。
“褰”字從寒省；寒氣自下升，厚其下體，所以禦寒也。
借為“褰裳”之褰，攝裳上扱則露其绔也。
绔從糸，音苦故切，俗或從衣作“袴”，非。
其别作“褲”者，尤俗不成字。
襃 襃，衣博裾也。
《禮記》謂禮之上服為“襃衣”，上服之裾寬博以覆中衣。
上服，弁冕之服，以錫有功，故借為“襃貶”字，與“褫”同意。
賞其功，則錫以襃衣；罰其罪，則褫其命服。
衰 衰，本“衰笠”之“衰”。
上世草衣，人皆服衰，以莎草為之，故音與“莎”同。
上有負版，下垂草不剪，後世喪服象之。
古約今侈，喪服居約，亦猶古冠之為喪冠，非别制一衣冠以飾哀，哀豈有飾者哉！凡“衰笠”“齊衰”，皆音莎。
俗于“衰笠”字從草作“蓑”，而讀“衰服”為“催”，或加“糸”作“”，皆非。
其借用為“衰弱”字，與“盛”對者，以居喪服衰，毀瘠而弱也。
又借為“等衰”者，輕重之差，莫辨于喪服，降殺不可紊也。
凡“衰弱”“等衰”，皆音初危切，俗讀“衰弱”作“灑”平聲者，非。
襄 解衣耕謂之“襄”，勞之甚也。
《書》曰：“思曰贊贊襄哉！”勸其勤也。
故相承為勤勞成事之辭。
《谥法》：“辟土有德曰襄”，言如農之冒暑釋衣，以務墾土也。
後世有“劻勷”字，皆不典，正當作“匡襄”。
袌 袌本褱袌之袌。
徐铉曰：“今俗作抱，非。
抱與同。
”按：《說文》無“”字，未審徐說何據。
北方苦寒，袌子者皆解襟納之懷中，故當從衣。
南方溫燠，抱子者兩手擁持之，則可從手。
俱于六書之義有取。
借為“蘊袌”“袌志”“袌才”字，則宜作“袌”。
若“抱持”之抱，無妨作“抱”，不必執古以非今，此類是也。
裔 裔，衣裾下垂者。
步趨中度，則垂裾有襜如之容，故謂和緩之态為容裔。
苗本在下，其末上出；衣領在上，其末下垂，故以“苗裔”稱子孫，言其所生所垂也。
，正訓隸人給役者。
步兵受隸于車上之甲士，故亦稱。
從衣者，兵之衣有題識，其部伍名号在衣也。
正音臧沒切。
若“大夫死曰”之“”，則從歺，音子聿切；“倉”之“”，則從犬，犬暴出逐人也，音粗沒切。
今通作“”者，省耳。
其借為終事之辭，本借“”字，有始有，死乃終也。
古人無避忌，故“爵”“射”“業”之類，皆不妨以終始之辭言之。
後人避忌去“歺”，因并“大夫”亦去之，此相沿之可哂者也。
圜 方圜之圜，從睘，音王權切。
“圓”從員者，音王問切。
圜，全也，謂圓成之也。
二字義近而音異。
《易》《周禮》“圜”皆從，不以“圓”字當之。
若周全圜好之“圓”，自作“運”音。
望夜月圓，及“蓍之德圓而神”，皆有圜而且全之義。
圓者，缺之反也，自當音運。
唐詩“長河落日圓”，為失韻矣。
若“員”字，乃數物之名，若今稱“官一員”是也。
“員”與“圜”音同，而義不相涉。
“圓”與“圜”義相近，而音各異。
《孟子》“方員”字，傳寫訛也。
伍子胥名員，本當作“圓”。
胥，相也，相與圓全也，故字子胥，而《史記》讀如運。
其作伍員者，亦傳寫之省。
鮮 鮮，，皆音相然切。
“”為新之；而“鮮”乃魚名，出貉國。
高麗之水名鮮，蓋以出此魚耳。
今自《周禮》外皆用“鮮”字，傳寫者趨易而訛也。
其發為上聲、音息淺切者，亦當作“”。
陳陳相因則多，新者少也。
字或作“”。
，藏魚也。
今俗作“鲊”，非。
從差者，差擇其魚而醢之。
若雲從乍，豈可乍為乎？《說文》無“鲊”字，後世有此字，音詐，今之海蜇。
且 且，有子餘、千也二切，皆訓薦也，陳幾于地上以薦享也。
今借為語助辭，音千也切者，則訓暫也。
又轉語，又想像之詞。
薦者不知神享與否，且姑薦之，暫将誠敬耳，故為暫也。
其為轉語者，上語既然，而又有進焉，亦前姑且如此說之意，以“且”字結上文，而後更進一說也。
其為想像發端之詞者，如薦之求神于冥漠，遙為想像也。
音子餘切者，為詠歎之詞，亦想像有馀之意。
與 與，從與、從舁。
舁，共舉也，故為“擋與”之與。
凡兩人相合、兩物相湊共成一事，皆曰與。
若“取與”之“與”，俱作與，不當從舁，後人以“與”字茂美，遂通用之。
大抵書法之弊有二：一則府史書傭、市井簿券苟趨簡便，故省多而之少；一則工書者欲上下相配，疏密長短相稱，取同音茂美者以成章，而不顧六書之旨，或至“休”下增“一”，“林檎”為“來禽”，更作不典，但務整麗，後人因之不複能改。
二者交亂，而六書泯矣！“與”字發為以諸切，疑辭也。
其詞緩于“乎”，急于“邪”。
所以為疑辭者，以擋與之成，各私其類，以意氣名利為合離，與彼與此，初無定向也。
又為歎美詞者，則又因疑辭而成歎美，欲加以美名而不敢決，故且疑且信以言之
