樂經凡例
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一、《樂記》按照原目分篇，依次登列。
今據記以定經文，故取詩文以證記。
如六歌之《風》、《雅》、《頌》、《商》、《齊》，今依次序，定《齊》爲《齊風》，《商》爲《商頌》。
至歌詩一門，舞樂一門，證以詩語，《周》《召》左右、六成綴崇，皆在詩中。
又八音鐘鼓琴瑟，《詩》中樂器皆全，所有金奏雖非《詩》，可由《詩》推考其義。
又鄭、衛、宋，桑間、濮上，亦可由《詩》而推。
立《詩》爲經，以記爲傳。
以後條目，皆求與經傳相通。
一、《大司樂》以下屬官，如樂師、大胥、小胥、小師、瞽矇、眡瞭、典同、磬師、經師、笙師、鎛師、師、旄人、籥師籥章、鞮鞻氏、典庸器、司幹，共十八職，人皆屬伶，書皆爲傳。
《大司樂》樂師總統以下，爲分曹，或掌學，或掌器，或主聲器，或司舞具，各分門説之。
一、子史中論樂之文，有言聲器，有言名義，有言創作者，今依《樂書》及《五禮通考》所采，再加排比。
凡此皆先師遺説，鈔入子史，多非諸家自撰之文。
一、傳記説樂，除《樂記》全篇外，所有《左》、《國》、兩《戴記》，以至博士各師説，除陳、秦已采之外，再爲補正。
所有門目，更加審定。
一、樂中品級，有天子至于大夫之分，今爲立表。
樂中又分三事，曰祭、曰祀、曰享，取經傳以證之，所有變例隆殺，亦附于後，以别其等差異同。
一、三代以下樂章，見于各史《樂志》及《樂府詩集》，各門言其體例，于傳記之後，所有文辭亦附于後，作爲《樂書彚函》。
一、古王者除歷代舊樂以外，兼用四裔之樂，《尚書大傳》所陳是也。
《周官》鞮鞻氏掌四夷之樂及其聲歌；旄人舞夷樂。
又中國八州，每州一音，八風八佾，每州各主一音。
舊説甚詳。
《樂記》廣魯于天下，《論語》太師摯適齊一章，即王者居中，以樂化成八州。
舊説一卦一音，主化一州之風教而言之也。
一、功效同禮。
《孝經》以安上治民歸之禮，移風易俗歸之樂。
禮樂乃平治之要道，王者之首務。
《樂記》言樂，皆與禮對舉，文義重複，不便觀覽。
今别爲《禮樂原流功用同異表》焉。
一、立《原流功用表》，《樂記》以外，補以傳記子緯，彚萃其文，功用愈著。
後世言學術治法者，未能真實用心于此，推盡人己之量，觀于此表，彌天極地，乃知見禮知政，聞樂知德，尼山片席所以遠過姚嬀也。
其分門，一緻鬼神，二和邦國，三諧萬民，四安賓客。
一、心性之學，古出于樂。
宋儒盛推《樂記》以言心性，其宗旨相同耳。
竊以六藝門面，功用各别，如《書》與《春秋》詳政事，心性之説未見詳備。
惟聲音之道，由心而發，既聞聲可以知治亂憂喜之原，可由聲以卻乎隋慢陵亂之病，感應之機甚速，和平之效最宏。
由此治心，庶爲古法。
《樂記》由外治内之説甚備。
一、三德九德。
《帝典》命夔立教，以樂立三德九德門目。
古人以樂立教，以八音化八州，以剛柔正直化成三德，由三而九，人才由此出，錫命因之，樂所以爲移風易俗之要也。
《樂記》言剛柔正直，與師乙所言六歌、所言寬柔正直溫良等字，皆爲九德之目。
樂之工用，此爲大宗；樂之有學，以斯爲準。
一、音聲。
按，五聲由人發，八音由器出。
樂器貴音而賤聲，則凡響皆爲聲，可入樂者乃爲音也。
《通考》于五聲八音之説最詳，今悉取之，證以經傳之文，並列其源流，以爲將來復古之用。
一、樂通于《易》。
按《樂記》自「天高地下」，至「一動一靜天地之間也」，全用《繫辭》爲説。
以别屬禮，以和屬樂，由别而和，和而又别，如《易》之以别卦生和卦，又由和卦生别卦也。
《易》中言樂之條，更細考之。
一、古人以制禮作樂爲王化之極功，既有律呂可名，則由數製器、由器定音，而五聲八音克諧翕成之道，可得言焉。
後有作者，功成德洽，禮樂可興；因時制宜，今樂猶古。
既有程，則奸蛙無自而成。
《語》「三王不襲禮，五帝不沿樂」，然則創復古樂，不爲難事。
惟爲經所統，經乃聖作，後人無從參贊，至於樂乃聲容歌舞之事，後有作者，信不誣也。
一、樂分三統，以天、地、人當之。
祀屬天，天神。
四望當爲地屬，山川屬地，先妣先祖屬人。
《大司樂》以辰黃鍾子大呂醜姑洗辰南呂酉屬天，大簇寅應鍾亥蕤賓午林鍾未屬地，夷則申小呂巳無射戌夾鍾卯屬人，分三統。
一、奏、歌、舞三門，爲樂之大綱。
然奏與舞皆不能久傳，惟歌一門在二者之中，可以垂久，因以爲經。
凡言奏者，皆非詩，如《騶虞》、《采蘩》、《采蘋》皆名同而實異，故《貍首》亦非詩，更立《歌奏舞三門同異表》。
一、大、小《雅》主賓客，人事之樂也；三《頌》主祭祀，鬼神之樂也。
於經中細考條例，統括傳記，務使經體廣大，包孕無窮。
注 一：原無。
按，本篇後半部分段首皆有「一」字，因據補。
後五段首「一」同。
今據記以定經文，故取詩文以證記。
如六歌之《風》、《雅》、《頌》、《商》、《齊》，今依次序，定《齊》爲《齊風》，《商》爲《商頌》。
至歌詩一門，舞樂一門，證以詩語，《周》《召》左右、六成綴崇，皆在詩中。
又八音鐘鼓琴瑟，《詩》中樂器皆全，所有金奏雖非《詩》，可由《詩》推考其義。
又鄭、衛、宋，桑間、濮上，亦可由《詩》而推。
立《詩》爲經，以記爲傳。
以後條目，皆求與經傳相通。
一、《大司樂》以下屬官，如樂師、大胥、小胥、小師、瞽矇、眡瞭、典同、磬師、經師、笙師、鎛師、師、旄人、籥師籥章、鞮鞻氏、典庸器、司幹，共十八職，人皆屬伶，書皆爲傳。
《大司樂》樂師總統以下，爲分曹，或掌學，或掌器，或主聲器，或司舞具，各分門説之。
一、子史中論樂之文，有言聲器，有言名義，有言創作者，今依《樂書》及《五禮通考》所采，再加排比。
凡此皆先師遺説，鈔入子史，多非諸家自撰之文。
一、傳記説樂，除《樂記》全篇外，所有《左》、《國》、兩《戴記》，以至博士各師説，除陳、秦已采之外，再爲補正。
所有門目，更加審定。
一、樂中品級，有天子至于大夫之分，今爲立表。
樂中又分三事，曰祭、曰祀、曰享，取經傳以證之，所有變例隆殺，亦附于後，以别其等差異同。
一、三代以下樂章，見于各史《樂志》及《樂府詩集》，各門言其體例，于傳記之後，所有文辭亦附于後，作爲《樂書彚函》。
一、古王者除歷代舊樂以外，兼用四裔之樂，《尚書大傳》所陳是也。
《周官》鞮鞻氏掌四夷之樂及其聲歌；旄人舞夷樂。
又中國八州，每州一音，八風八佾，每州各主一音。
舊説甚詳。
《樂記》廣魯于天下，《論語》太師摯適齊一章，即王者居中，以樂化成八州。
舊説一卦一音，主化一州之風教而言之也。
一、功效同禮。
《孝經》以安上治民歸之禮，移風易俗歸之樂。
禮樂乃平治之要道，王者之首務。
《樂記》言樂，皆與禮對舉，文義重複，不便觀覽。
今别爲《禮樂原流功用同異表》焉。
一、立《原流功用表》，《樂記》以外，補以傳記子緯，彚萃其文，功用愈著。
後世言學術治法者，未能真實用心于此，推盡人己之量，觀于此表，彌天極地，乃知見禮知政，聞樂知德，尼山片席所以遠過姚嬀也。
其分門，一緻鬼神，二和邦國，三諧萬民，四安賓客。
一、心性之學，古出于樂。
宋儒盛推《樂記》以言心性，其宗旨相同耳。
竊以六藝門面，功用各别，如《書》與《春秋》詳政事，心性之説未見詳備。
惟聲音之道，由心而發，既聞聲可以知治亂憂喜之原，可由聲以卻乎隋慢陵亂之病，感應之機甚速，和平之效最宏。
由此治心，庶爲古法。
《樂記》由外治内之説甚備。
一、三德九德。
《帝典》命夔立教，以樂立三德九德門目。
古人以樂立教，以八音化八州，以剛柔正直化成三德，由三而九，人才由此出，錫命因之，樂所以爲移風易俗之要也。
《樂記》言剛柔正直，與師乙所言六歌、所言寬柔正直溫良等字，皆爲九德之目。
樂之工用，此爲大宗；樂之有學，以斯爲準。
一、音聲。
按，五聲由人發，八音由器出。
樂器貴音而賤聲，則凡響皆爲聲，可入樂者乃爲音也。
《通考》于五聲八音之説最詳，今悉取之，證以經傳之文，並列其源流，以爲將來復古之用。
一、樂通于《易》。
按《樂記》自「天高地下」，至「一動一靜天地之間也」，全用《繫辭》爲説。
以别屬禮，以和屬樂，由别而和，和而又别，如《易》之以别卦生和卦，又由和卦生别卦也。
《易》中言樂之條，更細考之。
一、古人以制禮作樂爲王化之極功，既有律呂可名，則由數製器、由器定音，而五聲八音克諧翕成之道，可得言焉。
後有作者，功成德洽，禮樂可興；因時制宜，今樂猶古。
既有程，則奸蛙無自而成。
《語》「三王不襲禮，五帝不沿樂」，然則創復古樂，不爲難事。
惟爲經所統，經乃聖作，後人無從參贊，至於樂乃聲容歌舞之事，後有作者，信不誣也。
一、樂分三統，以天、地、人當之。
祀屬天，天神。
四望當爲地屬，山川屬地，先妣先祖屬人。
《大司樂》以辰黃鍾子大呂醜姑洗辰南呂酉屬天，大簇寅應鍾亥蕤賓午林鍾未屬地，夷則申小呂巳無射戌夾鍾卯屬人，分三統。
一、奏、歌、舞三門，爲樂之大綱。
然奏與舞皆不能久傳，惟歌一門在二者之中，可以垂久，因以爲經。
凡言奏者，皆非詩，如《騶虞》、《采蘩》、《采蘋》皆名同而實異，故《貍首》亦非詩，更立《歌奏舞三門同異表》。
一、大、小《雅》主賓客，人事之樂也；三《頌》主祭祀，鬼神之樂也。
於經中細考條例，統括傳記，務使經體廣大，包孕無窮。
注 一：原無。
按，本篇後半部分段首皆有「一」字，因據補。
後五段首「一」同。