容經學凡例 注 附《儀禮》後
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，凡《戴記》所有説儀容專篇，取爲通論附後。
外有散文脫節，凡係説禮與儀容者通輯之。
一、此經專以儀容爲主，所有制度之事歸入《王制》，樂事别爲一經，至於婦女禮少，《儀禮》胎教、保傅、學禮之類，統附《孝經》後，以示區别。
〔附〕容經凡例注以《容經》爲主。
一、學堂修身教科書苦無善本，厥有二端：一舍身本位，泛及倫理社會，不能劃清界限；一牽涉理解，如《論語》、經傳高深玄微之論，使初學無從領受，視爲畏途。
今以《容經》爲主，專就身字立説，以符其名實，舉切於耳目、手足、衣服、飲食之事，專主行蹟，不涉理論，教者故易於指授，學者亦易於領解，豈不兩得其益哉！ 一、古昔以《爾雅》、《説文》爲小學，以其但解本字，不與他字連綴成文，取記憶之力爲多，故于幼稚腦力相宜。
後人乃以《四書串講》等書代之，義理高深，非幼稚所能領解，則不得不以俗情俚論開導之，繆種流傳，積非成是，群以孔孟爲村學究，其於注學問大有防礙。
《禮經》如四書，《容經》如《爾雅》、《説文》，綴文字以成經，連六容以爲禮，習容爲習禮之初基，亦如讀經之先治《爾雅》、《説文》也。
一、此科專就修身立教。
《大學》言修身在正心，心學深隱，非初學所宜，俟入中學以後，再行補授。
至於倫理屬家學，社會屬國學，另有專科，故亦不濫及焉。
《大學》：天子、庶人皆以修身爲本。
《孟子》亦以身爲天下國家之本，腳踏實地，易知易行，不似格緻舊説之頭上安頭名目也，亦難解也。
一、班《志》、《儒林傳》雲：漢興，魯高堂生傳《士儀禮》注十七篇。
今之《儀禮》爲經者也。
又雲：魯徐生善爲頌，師古曰：頌，讀與「容」同。
孝文時，以善爲頌，爲禮官大夫，傳子至孫延、襄。
襄其資性善爲頌，不能通經；延頗能，未善也。
襄亦以頌爲大夫，至廣陵内史。
延及徐氏弟子公戶滿意、桓生注、單次皆爲禮官大夫，而瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守。
諸言爲頌者由徐氏。
蘇注引《漢舊儀》：有二郎爲此頌貌盛儀事，有徐氏，徐氏後有張氏，不知經，但能盤辟爲禮容。
天下郡國有容史，皆謁魯學頌。
案：頌即賈子之《容經》，爲《禮經》之緯者也。
一、徐氏所傳之禮，與高堂生所傳爲一經一緯。
今其書存於新書，猶有經名，欲習儀者當由容始。
今以《容經》傳記附於《儀禮》之後，同爲魯學。
一、《容經》共十六門：志色、容、視、言爲四經，立、坐、行、趨、跘、旋、跪、拜、伏、坐車、立車、兵車爲容之節目。
四經又分四目：曰朝廷、曰祭祀、曰軍旅、曰喪紀。
立、坐又分四目：曰經立經作、曰共立共作、曰肅立肅坐、曰卑立卑坐，而末以總禁統之。
皆經文有韻，以便誦習。
後八節皆總論此事，如《儀禮》之義也。
一、《容經》又名《曲禮》，所謂「曲禮三千」者也。
經以志、容、視、言爲綱，以下詳於容而略於三事，當是以容包三事。
然佚容隻四字，定有脫文。
考之《戴記》、子傳，闕節尚多。
今先就此十六門刺取記傳爲之傳記，凡有此經未備而見於記傳者，依例補目，附於本經傳記之後。
大約其旨亦數千也。
一、經首志色，志在中，色發外，實一事也。
今分朝廷、祭祀、軍旅、喪紀四目分取傳記之志色，其有言志色不入四門者，彙附於後。
一、《容經》既分四目，今作爲四巨冊以歸之，而下文言容之事復有十一門，則爲「志容」一門子目。
大約此條爲詳，然有出於四目十一門之外者，如飲食、饋獻、灑掃之類，則仿其例附於巨冊之後。
一、視經依例分四目。
所有以下十一門之視亦依例分收，其有不入此目者，
外有散文脫節，凡係説禮與儀容者通輯之。
一、此經專以儀容爲主，所有制度之事歸入《王制》，樂事别爲一經，至於婦女禮少，《儀禮》胎教、保傅、學禮之類，統附《孝經》後，以示區别。
〔附〕容經凡例注以《容經》爲主。
一、學堂修身教科書苦無善本，厥有二端：一舍身本位，泛及倫理社會，不能劃清界限；一牽涉理解，如《論語》、經傳高深玄微之論，使初學無從領受，視爲畏途。
今以《容經》爲主，專就身字立説，以符其名實，舉切於耳目、手足、衣服、飲食之事，專主行蹟，不涉理論，教者故易於指授，學者亦易於領解，豈不兩得其益哉！ 一、古昔以《爾雅》、《説文》爲小學，以其但解本字，不與他字連綴成文，取記憶之力爲多，故于幼稚腦力相宜。
後人乃以《四書串講》等書代之，義理高深，非幼稚所能領解，則不得不以俗情俚論開導之，繆種流傳，積非成是，群以孔孟爲村學究，其於注學問大有防礙。
《禮經》如四書，《容經》如《爾雅》、《説文》，綴文字以成經，連六容以爲禮，習容爲習禮之初基，亦如讀經之先治《爾雅》、《説文》也。
一、此科專就修身立教。
《大學》言修身在正心，心學深隱，非初學所宜，俟入中學以後，再行補授。
至於倫理屬家學，社會屬國學，另有專科，故亦不濫及焉。
《大學》：天子、庶人皆以修身爲本。
《孟子》亦以身爲天下國家之本，腳踏實地，易知易行，不似格緻舊説之頭上安頭名目也，亦難解也。
一、班《志》、《儒林傳》雲：漢興，魯高堂生傳《士儀禮》注十七篇。
今之《儀禮》爲經者也。
又雲：魯徐生善爲頌，師古曰：頌，讀與「容」同。
孝文時，以善爲頌，爲禮官大夫，傳子至孫延、襄。
襄其資性善爲頌，不能通經；延頗能，未善也。
襄亦以頌爲大夫，至廣陵内史。
延及徐氏弟子公戶滿意、桓生注、單次皆爲禮官大夫，而瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守。
諸言爲頌者由徐氏。
蘇注引《漢舊儀》：有二郎爲此頌貌盛儀事，有徐氏，徐氏後有張氏，不知經，但能盤辟爲禮容。
天下郡國有容史，皆謁魯學頌。
案：頌即賈子之《容經》，爲《禮經》之緯者也。
一、徐氏所傳之禮，與高堂生所傳爲一經一緯。
今其書存於新書，猶有經名，欲習儀者當由容始。
今以《容經》傳記附於《儀禮》之後，同爲魯學。
一、《容經》共十六門：志色、容、視、言爲四經，立、坐、行、趨、跘、旋、跪、拜、伏、坐車、立車、兵車爲容之節目。
四經又分四目：曰朝廷、曰祭祀、曰軍旅、曰喪紀。
立、坐又分四目：曰經立經作、曰共立共作、曰肅立肅坐、曰卑立卑坐，而末以總禁統之。
皆經文有韻，以便誦習。
後八節皆總論此事，如《儀禮》之義也。
一、《容經》又名《曲禮》，所謂「曲禮三千」者也。
經以志、容、視、言爲綱，以下詳於容而略於三事，當是以容包三事。
然佚容隻四字，定有脫文。
考之《戴記》、子傳，闕節尚多。
今先就此十六門刺取記傳爲之傳記，凡有此經未備而見於記傳者，依例補目，附於本經傳記之後。
大約其旨亦數千也。
一、經首志色，志在中，色發外，實一事也。
今分朝廷、祭祀、軍旅、喪紀四目分取傳記之志色，其有言志色不入四門者，彙附於後。
一、《容經》既分四目，今作爲四巨冊以歸之，而下文言容之事復有十一門，則爲「志容」一門子目。
大約此條爲詳，然有出於四目十一門之外者，如飲食、饋獻、灑掃之類，則仿其例附於巨冊之後。
一、視經依例分四目。
所有以下十一門之視亦依例分收，其有不入此目者，