容經學凡例 注 附《儀禮》後
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一、班《志》、《儒林傳》雲：漢興，魯高堂生傳《士儀禮》注十七篇，今之《儀禮》爲經者也。
又雲魯徐生善爲頌，師古曰：頌，讀與「容」同。
孝文時以善爲頌爲禮官大夫，傳子至孫延、襄。
襄其資性善爲頌，不能通經；延頗能，未善也。
襄亦以頌爲大夫，至廣陵内史。
延及徐氏弟子公戶滿意、桓生注、單次皆爲禮官大夫，而瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守，諸言爲頌者由徐氏。
蘇注引《漢舊儀》有二郎爲此頌貌盛儀事，有徐氏，徐氏後有張氏，不知經，但能盤辟爲禮容，天下郡國有容史，皆謁魯學頌。
案：頌即賈子之《容經》，爲《禮經》之緯者也。
一、徐氏所傳之禮，與高堂生所傳一經一緯，至今其書存於《新書》，猶有經名。
欲習儀者，當由容始。
今以《容經》傳記附於《儀禮》之後，同爲魯學。
一、《容經注》共十六門，志色、容、視、言爲四經，立、坐、行、趨、跘、旋、跪、拜、伏、坐車、立車、兵車爲容之節目。
四經又分四目，曰朝廷、曰祭祀、曰軍旅、曰喪紀。
立、坐又分四目：曰經立經作、曰共立共坐、曰肅立肅坐、曰卑立卑坐，而末以總禁統之，皆經文有韻，以便誦習。
後八節皆總論此事，如《儀禮》之義也。
一、《容經》又名《曲禮》，所謂「曲禮三千」者也。
經以志容視言爲綱，以下詳於容而略於三事，當是以容包三事。
然佚容隻四字，定有脫文。
考之《戴記》、子傳，闕節尚多。
今先就此十六門刺取記傳，爲之注説，凡有此經未備而見於記傳者，依例補目，附於本經傳記之後。
大約其旨亦數千也。
一、經首志色，志在中，色發外，實一事也。
今分朝廷、祭祀、軍旅、喪紀四目，分取傳記之志色，其有言志色不入四門者，彙附於後。
一、《容經》既分四目，今作爲四巨冊以歸之，而下文言容之事復有十一門，則爲志容一門子目。
大約此條爲詳，然有出於四目、十一門之外者，如飲食、饋獻、灑掃之類，則仿其例，附於巨冊之後。
一、視經依例分四目，所有以下十一門之視亦依例分收。
其有不入此目者，彙附於後。
言經倣此。
一、立、坐分經、共、肅、卑四目，而以經坐爲綱，下三目皆由經而小變。
經立微罄微折，又爲下諸門之綱領。
今依彙鈔附傳記焉。
坐以經立爲宗，餘亦同例。
一、行、趨、跘、旋、跪，皆以共立微罄之容爲本，而小有參變，各依類纂，附同上例。
一、拜以肅立罄折之容爲本，而小有參變。
跪禮有脫文，然傳記之言跪者亦依例分入。
一、末三門皆車事，坐、立依經禮，兵車則變之。
今亦依例分類纂輯附入。
一、總禁統説失禮者，凡傳記禁止、勉勵及一切總論節目，皆附之。
一、容事所有五等不同之制，總爲一類，立表以明之。
又一人之事因人之尊卑而變者，别爲一類，亦立表以明之。
前一例如「天子穆穆」雲雲，下一例如「孔子於鄉黨」雲雲是也。
一、孔子制禮，故弟子及時人問禮多主新制而言，非舊有之文。
問者不知翻檢，徒瀆煩取巧便也。
今立此一門，凡問答之詞皆入焉。
此爲《儀》、《容》二經之凡例，非數舊典而已。
此當以《禮運》三篇爲首。
一、孔子制禮，故《鄉黨》兼記儀、容二經之事。
此孔子草定之佚文，與弟子法聖之身教。
儀注猶多據舊典。
至於《容經》，則尤多以意起也。
一、傳記所問答詞命之節，舊無所統，今以歸入言經，彙爲一冊。
如《曲禮》、《少儀》應對諸條是也。
一、《新書》禮容語皆《容經》之傳義也，取以附《容經》之後。
所闕上篇依例輯補，更廣輯舊事，以爲附篇。
一、《别録》有「通論」子目，今依其例
又雲魯徐生善爲頌，師古曰：頌，讀與「容」同。
孝文時以善爲頌爲禮官大夫，傳子至孫延、襄。
襄其資性善爲頌，不能通經；延頗能，未善也。
襄亦以頌爲大夫，至廣陵内史。
延及徐氏弟子公戶滿意、桓生注、單次皆爲禮官大夫，而瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守，諸言爲頌者由徐氏。
蘇注引《漢舊儀》有二郎爲此頌貌盛儀事，有徐氏，徐氏後有張氏，不知經，但能盤辟爲禮容，天下郡國有容史，皆謁魯學頌。
案：頌即賈子之《容經》，爲《禮經》之緯者也。
一、徐氏所傳之禮，與高堂生所傳一經一緯，至今其書存於《新書》，猶有經名。
欲習儀者，當由容始。
今以《容經》傳記附於《儀禮》之後，同爲魯學。
一、《容經注》共十六門，志色、容、視、言爲四經，立、坐、行、趨、跘、旋、跪、拜、伏、坐車、立車、兵車爲容之節目。
四經又分四目，曰朝廷、曰祭祀、曰軍旅、曰喪紀。
立、坐又分四目：曰經立經作、曰共立共坐、曰肅立肅坐、曰卑立卑坐，而末以總禁統之，皆經文有韻，以便誦習。
後八節皆總論此事，如《儀禮》之義也。
一、《容經》又名《曲禮》，所謂「曲禮三千」者也。
經以志容視言爲綱，以下詳於容而略於三事，當是以容包三事。
然佚容隻四字，定有脫文。
考之《戴記》、子傳，闕節尚多。
今先就此十六門刺取記傳，爲之注説，凡有此經未備而見於記傳者，依例補目，附於本經傳記之後。
大約其旨亦數千也。
一、經首志色，志在中，色發外，實一事也。
今分朝廷、祭祀、軍旅、喪紀四目，分取傳記之志色，其有言志色不入四門者，彙附於後。
一、《容經》既分四目，今作爲四巨冊以歸之，而下文言容之事復有十一門，則爲志容一門子目。
大約此條爲詳，然有出於四目、十一門之外者，如飲食、饋獻、灑掃之類，則仿其例，附於巨冊之後。
一、視經依例分四目，所有以下十一門之視亦依例分收。
其有不入此目者，彙附於後。
言經倣此。
一、立、坐分經、共、肅、卑四目，而以經坐爲綱，下三目皆由經而小變。
經立微罄微折，又爲下諸門之綱領。
今依彙鈔附傳記焉。
坐以經立爲宗，餘亦同例。
一、行、趨、跘、旋、跪，皆以共立微罄之容爲本，而小有參變，各依類纂，附同上例。
一、拜以肅立罄折之容爲本，而小有參變。
跪禮有脫文，然傳記之言跪者亦依例分入。
一、末三門皆車事，坐、立依經禮，兵車則變之。
今亦依例分類纂輯附入。
一、總禁統説失禮者，凡傳記禁止、勉勵及一切總論節目，皆附之。
一、容事所有五等不同之制，總爲一類，立表以明之。
又一人之事因人之尊卑而變者，别爲一類，亦立表以明之。
前一例如「天子穆穆」雲雲，下一例如「孔子於鄉黨」雲雲是也。
一、孔子制禮，故弟子及時人問禮多主新制而言，非舊有之文。
問者不知翻檢，徒瀆煩取巧便也。
今立此一門，凡問答之詞皆入焉。
此爲《儀》、《容》二經之凡例，非數舊典而已。
此當以《禮運》三篇爲首。
一、孔子制禮，故《鄉黨》兼記儀、容二經之事。
此孔子草定之佚文，與弟子法聖之身教。
儀注猶多據舊典。
至於《容經》，則尤多以意起也。
一、傳記所問答詞命之節，舊無所統，今以歸入言經，彙爲一冊。
如《曲禮》、《少儀》應對諸條是也。
一、《新書》禮容語皆《容經》之傳義也，取以附《容經》之後。
所闕上篇依例輯補，更廣輯舊事，以爲附篇。
一、《别録》有「通論」子目，今依其例