禮經凡例
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後通《儀禮》，以《儀禮》由《容經》湊而成。
《容經》如小學釋字，《儀禮》則經説。
今既别注《容經》，凡單説一節者歸《容經》，不入此門。
一、後世儀注諸書，多爲禮臣草創，事雖新出，儀可類推注，識者不非之，以爲但得禮意，不外人情。
然其草創皆由經推例而出，故十七篇足以盡天下萬世之變禮。
叔孫通草朝儀，固不必出舊文也。
一、孔子所作，以《春秋》爲大綱，所謂天子之事，其文皆見《王制》、《儀禮》，皆司徒所掌之儀節，在三公爲所掌一事。
凡《春秋》所譏失禮者，皆爲周制。
如喪祭、喪娶、喪中用樂、不親迎、喪不三年，與世卿、稅畝之類，在周爲通行，在《春秋》爲失禮。
而《儀禮》所言，皆與《春秋》合，此爲制作無疑。
一、《儀禮》但説六禮，其有在此外者注，皆係别經説，非《儀禮》之文。
如《明堂》、《月令》，《尚書》説，《弟子職》、《胎教》、《禮論》之類，則《孝經》説，皆不在六禮之中。
由此推之，總之司徒所掌六禮儀注乃入此。
儀注甚繁，舉一以示例，故舉十七篇以統之。
一、《儀禮》經以互文爲大例。
凡儀注之文，重言則嫌瑣，不詳則闕略，經則專以互文相起，凡見於此篇者，則彼篇可略，又凡人所知者，皆不言之。
如昏之見廟、冠之見母，非無其事，文不備耳。
如祭祀，經但有享屍之事，而無祭主之儀，而記則多言祭主，此當由存記文以推補之。
一、《喪服》爲經中要篇，前人多專門相傳，其記最多。
今彙輯附以便考尋，凡同者别附存之，以爲異義焉。
一、孔子修《春秋》，據百二十國寶書，則《儀禮》亦從周禮出。
《禮運》言得夏時、殷易，蓋以周有文徵也。
孔子適周問禮，即録其底本而歸，文則周禮，獻則老聃，《論語》所謂「夏殷不足徵」、「周郁郁」、「吾從周」，《中庸》「今用之，吾從周」。
孔子周之臣子，從周何待言，以吾與周對文，明此繼周之義，本可參用二代禮以相損益，而無徵則不得用周禮爲底本，而加損益，緯以孔子爲周殷禮，亦據周禮冊，而參以殷意，非參以殷冊。
諸書所雲「吾從周」者，謂定《儀禮》皆由周會典作藍本，於他事不相幹也。
一、《禮經》有記、有義。
記以推儀節，義以詳義理。
如《戴記》鄉飲諸義是也。
凡專屬别經者歸别經外，如《祭義》屬《孝經》之類。
説《儀禮》者通輯之，《士冠禮》已取《郊特牲》一篇，今從其例，悉爲補入。
其中有明文篇名者少，經凡無明文篇名與零篇脫節，悉依其例歸之，以記附經，以義附義，凡《儀禮》説皆當類輯，如《經傳通解》之例。
一、周禮專條與《王制》異，而儀節則多用《儀禮》。
今於周禮儀節細爲推詳，凡與《儀禮》不背者悉取附記義中。
一、禮家議禮，異説最多，俗宜各有所從，文質自隨所近。
今凡異説皆輯之，以爲《禮家與儀禮禮制不同表》。
一、孔子翻定六經爲一王之制，《儀禮》與五經實相通。
今凡諸經儀注之事有與五經相通者，彙輯之以爲《儀禮與五經通禮考》二卷。
一、草定儀注，凡記文佚傳殘脫不全，或重文複見參差不齊者，則推類援例，草定儀注，以復舊觀，兼以收拾殘零。
一、後世典禮、儀注如徐、秦《通考》所采通書，皆《儀禮》之支流也。
今當溯注其源於《儀禮》，故治《儀禮》者宜通考歷代儀注節目也。
注 案：《群經凡例》原目作「禮經補證凡例」。
注 倦：原作「卷」，據文意改。
注 入：原作「人」，據文意改。
注 所：疑誤，或當作「無」或「闕」。
注 推：原作「惟」，據文意改。
注 在此外者：原作「此在外者」，據文意乙。
注 溯：原作「朔」，據文意改。
《容經》如小學釋字，《儀禮》則經説。
今既别注《容經》，凡單説一節者歸《容經》，不入此門。
一、後世儀注諸書，多爲禮臣草創，事雖新出，儀可類推注，識者不非之，以爲但得禮意，不外人情。
然其草創皆由經推例而出，故十七篇足以盡天下萬世之變禮。
叔孫通草朝儀，固不必出舊文也。
一、孔子所作，以《春秋》爲大綱，所謂天子之事，其文皆見《王制》、《儀禮》，皆司徒所掌之儀節，在三公爲所掌一事。
凡《春秋》所譏失禮者，皆爲周制。
如喪祭、喪娶、喪中用樂、不親迎、喪不三年，與世卿、稅畝之類，在周爲通行，在《春秋》爲失禮。
而《儀禮》所言，皆與《春秋》合，此爲制作無疑。
一、《儀禮》但説六禮，其有在此外者注，皆係别經説，非《儀禮》之文。
如《明堂》、《月令》，《尚書》説，《弟子職》、《胎教》、《禮論》之類，則《孝經》説，皆不在六禮之中。
由此推之，總之司徒所掌六禮儀注乃入此。
儀注甚繁，舉一以示例，故舉十七篇以統之。
一、《儀禮》經以互文爲大例。
凡儀注之文，重言則嫌瑣，不詳則闕略，經則專以互文相起，凡見於此篇者，則彼篇可略，又凡人所知者，皆不言之。
如昏之見廟、冠之見母，非無其事，文不備耳。
如祭祀，經但有享屍之事，而無祭主之儀，而記則多言祭主，此當由存記文以推補之。
一、《喪服》爲經中要篇，前人多專門相傳，其記最多。
今彙輯附以便考尋，凡同者别附存之，以爲異義焉。
一、孔子修《春秋》，據百二十國寶書，則《儀禮》亦從周禮出。
《禮運》言得夏時、殷易，蓋以周有文徵也。
孔子適周問禮，即録其底本而歸，文則周禮，獻則老聃，《論語》所謂「夏殷不足徵」、「周郁郁」、「吾從周」，《中庸》「今用之，吾從周」。
孔子周之臣子，從周何待言，以吾與周對文，明此繼周之義，本可參用二代禮以相損益，而無徵則不得用周禮爲底本，而加損益，緯以孔子爲周殷禮，亦據周禮冊，而參以殷意，非參以殷冊。
諸書所雲「吾從周」者，謂定《儀禮》皆由周會典作藍本，於他事不相幹也。
一、《禮經》有記、有義。
記以推儀節，義以詳義理。
如《戴記》鄉飲諸義是也。
凡專屬别經者歸别經外，如《祭義》屬《孝經》之類。
説《儀禮》者通輯之，《士冠禮》已取《郊特牲》一篇，今從其例，悉爲補入。
其中有明文篇名者少，經凡無明文篇名與零篇脫節，悉依其例歸之，以記附經，以義附義，凡《儀禮》説皆當類輯，如《經傳通解》之例。
一、周禮專條與《王制》異，而儀節則多用《儀禮》。
今於周禮儀節細爲推詳，凡與《儀禮》不背者悉取附記義中。
一、禮家議禮，異説最多，俗宜各有所從，文質自隨所近。
今凡異説皆輯之，以爲《禮家與儀禮禮制不同表》。
一、孔子翻定六經爲一王之制，《儀禮》與五經實相通。
今凡諸經儀注之事有與五經相通者，彙輯之以爲《儀禮與五經通禮考》二卷。
一、草定儀注，凡記文佚傳殘脫不全，或重文複見參差不齊者，則推類援例，草定儀注，以復舊觀，兼以收拾殘零。
一、後世典禮、儀注如徐、秦《通考》所采通書，皆《儀禮》之支流也。
今當溯注其源於《儀禮》，故治《儀禮》者宜通考歷代儀注節目也。
注 案：《群經凡例》原目作「禮經補證凡例」。
注 倦：原作「卷」，據文意改。
注 入：原作「人」，據文意改。
注 所：疑誤，或當作「無」或「闕」。
注 推：原作「惟」，據文意改。
注 在此外者：原作「此在外者」，據文意乙。
注 溯：原作「朔」，據文意改。