經學初程
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學問之道，視乎資性，凡得力處，人各不同，不能預設程格，以律天下。
然臻巧入妙，不可相傳，而規矩準繩，匠人所共。
孟子曰：「大匠能與人規矩，不能使人巧。
」今之論著，即語以規矩之意也。
經學須耐煩苦思，方能有得。
若資性華而不實，脆而不堅，則但能略窺門戶，不能深入妙境。
蓋資性不近，無妨擇選他途，不必強以學經，墮入苦趣，非其本心，不能有成也。
經學爲科舉先資，本無妨於科舉。
或有心亦好之，而恐誤科名，不敢習者。
不知果能通經，未必不掇巍科；終身株守制義，未必成名。
得之不得，有命存焉。
經學之於科舉，有益無損也。
經學要有内心，看考據書，一見能解，非解人也。
必須沉靜思索，推比考訂，自然心中貫通。
若徒口頭記誦，道聽塗説，小遇盤錯，即便敗績。
惟心知其意，則百變不窮。
前人雲讀書貴沉思不貴敏悟，信哉。
初學見識貴超曠，然不可稍涉狂妄。
若一入國學，便目空古今，盜竊玄注遠之言，自待過高，於學問中甘苦，全無領略，終歸無成。
不如一步一趨，自卑自邇之有實迹。
性敏者之學詞章，稍知摹古，即有小效。
至於治經，若非深通其意，斷無近功。
蓋詞章猶可剽竊以成篇，經學不能隨意勦説以欺世。
經學抉其理，詞章發其華。
自來經學湛深之儒，詞章自然古茂，騁文蜚辯，誼愈堅則氣愈雄，能先通經學，以爲詞章根柢，尤較深厚也。
治經歲月略以二十爲斷。
二十以前，縱爲穎悟，未可便教以經學，略讀小學書可也。
然成誦則在此時，二十以後悟性開，則記性短。
不可求急助長，當知各用所長。
初學不讀注疏，從何著手？讀而不信，有何歸宿？無論何經，先須將注實心體會，凡與注異者絶不聞聽，篤信注説，有所不解，乃後讀疏。
能將注疏融會貫通，已具根柢，益有所遵守，則考校有方，此經學小成之候也。
從此再加功力，始徐悟注説某有未通，乃求一説以通之，或五年，或十年，由好而樂，可以自爲程限。
若初入大門，便懷疑慮於注疏，尚未通曉，本無宗守，安得依歸？縱皓首鑽研，其成效畧可睹矣。
讀書要疑要信，然信在疑先。
讀《説文》當先信《説文》，讀段、桂諸説當先信段、桂諸説。
篤信專守到精熟後，其疑將汩汩而啟，由信生疑，此一定之法，實自然之序。
若始即多疑，則旁皇道塗，終難入竟。
或雲二説不同，則何所信從？曰各求其理，不敢左右可也。
如段與桂不合，讀段求段意，讀桂求桂意，不生駁斥，不爲袒護，至水到渠成，則孰得孰失，砉然理解矣。
治經當以注疏爲主，治《説文》當以本注爲主，以外枝葉繁博之書，不必早讀，俟本注已熟，然後讀《經解》諸書，取其去疑開悟，以資博洽。
若初時有疑，可記存其事，不必遽撿别書，以緻不能按日計功，且泛濫無歸，將畏難而自沮耳。
尊經初議不考課，惟分校勘、句讀各門，以便初學。
後以官府意定爲課試，於初學頗不甚宜。
南學及蓮池書院不考課，以日記爲程，最爲核實。
初學治經，正如窶人求富，節衣縮食，收斂閉藏，乃可徐圖富有。
今一入大庠，便作考辨解説，茫無頭緒，勢不能不蒙昧鈔襲，希圖了事。
資性平常者，則東塗西抹，望文生訓，以希迎合，不能循序用功。
至於播私慧，弄小巧，一枝一節，自矜新穎，未檢注疏，已詆先儒。
若此用功，徒勞無益。
故學者須知考課之學，非治經之道，當於平時積累，不可於課期猝辦，既當改易心志，又宜更立課程。
先博後約，一定之理。
學者雖通小學，猶未可治專經。
必須以一二年博覽諸經論辨，知其源流派别，自審於何學爲近，選擇一經以爲宗主，則無孤陋扞格之病。
且欲通一經，必於别經辨别門戶，通達條理，然後本經能通。
未有不讀群經而能通一經者。
博覽群書，本學人分内之事，若苦畏繁難，苟求簡便，枯守窮鄉，閉關自大，不惟窘陋可嗤，怪迂尤多流弊。
古人治經，先學小學、算學，皆所以磨練其心，使其耐勞苦，思以返樸質。
蓋小學釋字，義理淺近，算學核計，更無詞華，以易者引之，故取效甚速。
《春秋》學三《傳》繁難，漢人猶不以教子。
《禮》學千頭萬緒，更無總綱，在群經中最號難治。
《春秋》文約理繁，多所況注，是非心思開悟、深明義例者，不能知其變化。
初學尋行數墨注，尚有未能，豈能解此神化之用？嘗見有治此學四五年，而全無頭緒者，皆好高務遠之過也。
況三《禮》中《禮記》尤雜無條理，或一事而彼此不同，前後違牾注，老師宿儒尚不知其要領，初學一入其中，五花八門，不辨方位，終無益矣。
小學既通，則當習經。
蓋小學爲經學梯航，自來治經家未有不通小學者。
但聲音訓詁，亦非旦夕可以畢功，若沉浸於中，則終身以小道自域，殊嫌狹隘。
故經學自小學始，不當以小學止也。
特不可遽讀三《禮》、三《傳》。
如行遠者，於出門庭，便入荊棘，意趣索然，恐仍還轅自守耳。
初學治經除三《禮》、三《傳》外，若《書》、《詩》、《論》、《孟》唯人所
然臻巧入妙，不可相傳，而規矩準繩，匠人所共。
孟子曰：「大匠能與人規矩，不能使人巧。
」今之論著，即語以規矩之意也。
經學須耐煩苦思，方能有得。
若資性華而不實，脆而不堅，則但能略窺門戶，不能深入妙境。
蓋資性不近，無妨擇選他途，不必強以學經，墮入苦趣，非其本心，不能有成也。
經學爲科舉先資，本無妨於科舉。
或有心亦好之，而恐誤科名，不敢習者。
不知果能通經，未必不掇巍科；終身株守制義，未必成名。
得之不得，有命存焉。
經學之於科舉，有益無損也。
經學要有内心，看考據書，一見能解，非解人也。
必須沉靜思索，推比考訂，自然心中貫通。
若徒口頭記誦，道聽塗説，小遇盤錯，即便敗績。
惟心知其意，則百變不窮。
前人雲讀書貴沉思不貴敏悟，信哉。
初學見識貴超曠，然不可稍涉狂妄。
若一入國學，便目空古今，盜竊玄注遠之言，自待過高，於學問中甘苦，全無領略，終歸無成。
不如一步一趨，自卑自邇之有實迹。
性敏者之學詞章，稍知摹古，即有小效。
至於治經，若非深通其意，斷無近功。
蓋詞章猶可剽竊以成篇，經學不能隨意勦説以欺世。
經學抉其理，詞章發其華。
自來經學湛深之儒，詞章自然古茂，騁文蜚辯，誼愈堅則氣愈雄，能先通經學，以爲詞章根柢，尤較深厚也。
治經歲月略以二十爲斷。
二十以前，縱爲穎悟，未可便教以經學，略讀小學書可也。
然成誦則在此時，二十以後悟性開，則記性短。
不可求急助長，當知各用所長。
初學不讀注疏，從何著手？讀而不信，有何歸宿？無論何經，先須將注實心體會，凡與注異者絶不聞聽，篤信注説，有所不解，乃後讀疏。
能將注疏融會貫通，已具根柢，益有所遵守，則考校有方，此經學小成之候也。
從此再加功力，始徐悟注説某有未通，乃求一説以通之，或五年，或十年，由好而樂，可以自爲程限。
若初入大門，便懷疑慮於注疏，尚未通曉，本無宗守，安得依歸？縱皓首鑽研，其成效畧可睹矣。
讀書要疑要信，然信在疑先。
讀《説文》當先信《説文》，讀段、桂諸説當先信段、桂諸説。
篤信專守到精熟後，其疑將汩汩而啟，由信生疑，此一定之法，實自然之序。
若始即多疑，則旁皇道塗，終難入竟。
或雲二説不同，則何所信從？曰各求其理，不敢左右可也。
如段與桂不合，讀段求段意，讀桂求桂意，不生駁斥，不爲袒護，至水到渠成，則孰得孰失，砉然理解矣。
治經當以注疏爲主，治《説文》當以本注爲主，以外枝葉繁博之書，不必早讀，俟本注已熟，然後讀《經解》諸書，取其去疑開悟，以資博洽。
若初時有疑，可記存其事，不必遽撿别書，以緻不能按日計功，且泛濫無歸，將畏難而自沮耳。
尊經初議不考課，惟分校勘、句讀各門，以便初學。
後以官府意定爲課試，於初學頗不甚宜。
南學及蓮池書院不考課，以日記爲程，最爲核實。
初學治經，正如窶人求富，節衣縮食，收斂閉藏，乃可徐圖富有。
今一入大庠，便作考辨解説，茫無頭緒，勢不能不蒙昧鈔襲，希圖了事。
資性平常者，則東塗西抹，望文生訓，以希迎合，不能循序用功。
至於播私慧，弄小巧，一枝一節，自矜新穎，未檢注疏，已詆先儒。
若此用功，徒勞無益。
故學者須知考課之學，非治經之道，當於平時積累，不可於課期猝辦，既當改易心志，又宜更立課程。
先博後約，一定之理。
學者雖通小學，猶未可治專經。
必須以一二年博覽諸經論辨，知其源流派别，自審於何學爲近，選擇一經以爲宗主，則無孤陋扞格之病。
且欲通一經，必於别經辨别門戶，通達條理，然後本經能通。
未有不讀群經而能通一經者。
博覽群書，本學人分内之事，若苦畏繁難，苟求簡便，枯守窮鄉，閉關自大，不惟窘陋可嗤，怪迂尤多流弊。
古人治經，先學小學、算學，皆所以磨練其心，使其耐勞苦，思以返樸質。
蓋小學釋字，義理淺近，算學核計，更無詞華，以易者引之，故取效甚速。
《春秋》學三《傳》繁難，漢人猶不以教子。
《禮》學千頭萬緒，更無總綱，在群經中最號難治。
《春秋》文約理繁，多所況注，是非心思開悟、深明義例者，不能知其變化。
初學尋行數墨注，尚有未能，豈能解此神化之用？嘗見有治此學四五年，而全無頭緒者，皆好高務遠之過也。
況三《禮》中《禮記》尤雜無條理，或一事而彼此不同，前後違牾注，老師宿儒尚不知其要領，初學一入其中，五花八門，不辨方位，終無益矣。
小學既通，則當習經。
蓋小學爲經學梯航，自來治經家未有不通小學者。
但聲音訓詁，亦非旦夕可以畢功，若沉浸於中，則終身以小道自域，殊嫌狹隘。
故經學自小學始，不當以小學止也。
特不可遽讀三《禮》、三《傳》。
如行遠者，於出門庭，便入荊棘，意趣索然，恐仍還轅自守耳。
初學治經除三《禮》、三《傳》外，若《書》、《詩》、《論》、《孟》唯人所
