群經大義序
關燈
小
中
大
以見行《公》、《穀》論，當時各本俱存，故多佚文。
如「伯姬歸於紀」，明待年也，與譏娶母黨之類，皆今本所無。
《樂記》引八音配八風，今本亦屬遺佚。
《穀梁》作三軍，傳有脫文，範氏因之疑傳。
是書獨存古本全文，高出範本遠甚，多足補正今本。
七也。
魏晉以下，儒生專宗鄭學，全失家法，浸淫至於六朝。
唐初《正義》不知取舍，爲經學大厄。
是書遺文墜典，一字千金。
如三公居守，順八風施行政事。
《論語》天子四飯，取諸四嶽所貢，故文遺義數十百條。
又僞古文經傳與《毛詩》公孤、百二十女、周制七千裡、司空缺官之類，絶無其説。
真文秘記，允堪寶貴。
八也。
道德天命、陰陽五行，爲皇帝家法。
後儒誤解，於平治修齊之外，别有所謂道統，趣天下學人同爲禪寂。
是書表章皇帝，道出於天，不似後儒有王伯無神化，聖教囿於偏隅，不足以收血氣尊親之效，繼往世，開太平。
九也。
自馬、鄭學盛，孔子外别主文周，與博士日尋仇釁。
如《五經異義》、許叔重撰。
《墨守》、公羊。
《膏肓》，何邵公撰。
古、今紛争，攻戰不已。
如仍主異同，經義何能得一是？原書不别姓氏，本爲長義，《石渠論》其書無存，近人以爲恨事。
又以史讀經，糟粕芻狗，啟西人廢經之説。
是書首論六藝，推及百行，繼往思來，萬世師表。
儒不如吏，庠序蒙羞忍詬，頑固彌堅，以是立基，别有天國，資我遨遊。
既得真詮，足奪迷惘。
十也。
國朝初雜心説，繼困音訓，刊録雖多，尚屬門外。
陳氏《疏證》踵事增華，後來居上。
既習是書，阮、王《經解》皆可束閣。
又原文不過五萬，綱領俱全，義雖深淵，辭極顯豁。
蒙學誦此，可不再讀全經。
《大學》法政始基，王伯可治；《春秋》入手得宗，不迷歧路。
功鉅事簡，從此經籍光昌。
十一也。
漢宋章句繁碎，鄙俚語言，識同學究。
近人治經，又徒鑽研音訓，空衍義理，一入仕途，必須别換心手，所習全無所用。
此書專言政法普通，綱領洞悉，然後擇治專經，以簡禦繁，收效較易。
且經切人事與史，法政掌故、風教輿地，疊矩重規，尊經即各學堂之準繩
如「伯姬歸於紀」，明待年也，與譏娶母黨之類，皆今本所無。
《樂記》引八音配八風，今本亦屬遺佚。
《穀梁》作三軍，傳有脫文，範氏因之疑傳。
是書獨存古本全文，高出範本遠甚，多足補正今本。
七也。
魏晉以下，儒生專宗鄭學，全失家法，浸淫至於六朝。
唐初《正義》不知取舍，爲經學大厄。
是書遺文墜典，一字千金。
如三公居守，順八風施行政事。
《論語》天子四飯，取諸四嶽所貢，故文遺義數十百條。
又僞古文經傳與《毛詩》公孤、百二十女、周制七千裡、司空缺官之類，絶無其説。
真文秘記，允堪寶貴。
八也。
道德天命、陰陽五行，爲皇帝家法。
後儒誤解，於平治修齊之外，别有所謂道統，趣天下學人同爲禪寂。
是書表章皇帝，道出於天，不似後儒有王伯無神化，聖教囿於偏隅，不足以收血氣尊親之效，繼往世，開太平。
九也。
自馬、鄭學盛，孔子外别主文周，與博士日尋仇釁。
如《五經異義》、許叔重撰。
《墨守》、公羊。
《膏肓》，何邵公撰。
古、今紛争，攻戰不已。
如仍主異同，經義何能得一是？原書不别姓氏，本爲長義，《石渠論》其書無存，近人以爲恨事。
又以史讀經，糟粕芻狗，啟西人廢經之説。
是書首論六藝，推及百行，繼往思來，萬世師表。
儒不如吏，庠序蒙羞忍詬，頑固彌堅，以是立基，别有天國，資我遨遊。
既得真詮，足奪迷惘。
十也。
國朝初雜心説，繼困音訓，刊録雖多，尚屬門外。
陳氏《疏證》踵事增華，後來居上。
既習是書，阮、王《經解》皆可束閣。
又原文不過五萬，綱領俱全，義雖深淵，辭極顯豁。
蒙學誦此，可不再讀全經。
《大學》法政始基，王伯可治；《春秋》入手得宗，不迷歧路。
功鉅事簡，從此經籍光昌。
十一也。
漢宋章句繁碎，鄙俚語言，識同學究。
近人治經，又徒鑽研音訓，空衍義理，一入仕途，必須别換心手，所習全無所用。
此書專言政法普通，綱領洞悉，然後擇治專經，以簡禦繁，收效較易。
且經切人事與史，法政掌故、風教輿地，疊矩重規，尊經即各學堂之準繩
