群經大義序
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經學有微言、大義，有事文，有取義。
《勸學·守約篇》擬編纂《群經大義》，蓋去幽奧，取顯明，舍糟粕，擷精華。
因其章句繁多，博而寡要，勞而少功，説「堯典」二字至三萬言，青年入學，皓首不能通一經，儒者無用，實經累之。
方今去古愈遠，史冊政典，日新月積，數十百倍於經傳。
西學渡海，篇帙繁多，過於中典，子史流派，尤屬蕪雜，書簡浩繁，古今變局也。
南皮慮學人訟言廢經，欲掇精華，以便誦習。
惟是事體大思深，海内無人應命，知難而退，固其常也。
蘇子瞻雲：「藥雖進於醫手，方多傳自古人。
」若已經效於世間，不必皆由於己出。
計窮智出，化舊爲新。
因以《白虎通義》爲藍本，略加排次，以應師命。
綜考原書，長義可數，略舉梗概，有十二絶： 東漢初，中國經學天子臨雍，標題講義，迥非寒素所能比儗。
西漢石渠講論，其書早亡，群書引用者，亦隻數條，惟《白虎通》巋然獨存，爲中國有一無二之作。
一也。
西漢博士由少漸次增立，東漢立十四博士注，爲經學古今盛會。
博士篤守師法，專門名家。
魏晉以下，不能有一，何況十四！又其身價尊貴，難乎供奉。
明帝時當全盛，以國家祿位尊養，乃得供給京師，同堂講論。
二也。
東漢去古未遠，孔門傳授師説淵源可考，不似魏晉以後，分門别戶，黨同伐異。
東漢以後師法絶響，是書粹然鄒魯微言大義，迥非後世所及。
三也。
古典制度，一經不能全備，故漢師古文家。
以設明堂、建辟雍彼此相難，十四博士萃聚一堂，各出所藏，以應詔命，克臻美善，無抱殘守缺之憾。
四也。
入學既屬高賢，詔命班孟堅論次其説，文章斐然，條暢華贍，故雖談經之書，辭旨無注疏支繁、理學空衍諸弊。
即以文論，非後世所及。
五也。
今、古學調和彌縫，儒林勢成聚訟。
當時古文雖興，未能成派，辨别異同，不敢參入。
諸老篤守師法，志合道同，尊仰尼山。
古文晚説，百不取一，引《周官》數條，皆經文，無師説。
不似魏晉事雜言厖，以僞淆真。
六也。
班《藝文志》著録古書，全在故府，今則百無一存。
《勸學·守約篇》擬編纂《群經大義》，蓋去幽奧，取顯明，舍糟粕，擷精華。
因其章句繁多，博而寡要，勞而少功，説「堯典」二字至三萬言，青年入學，皓首不能通一經，儒者無用，實經累之。
方今去古愈遠，史冊政典，日新月積，數十百倍於經傳。
西學渡海，篇帙繁多，過於中典，子史流派，尤屬蕪雜，書簡浩繁，古今變局也。
南皮慮學人訟言廢經，欲掇精華，以便誦習。
惟是事體大思深，海内無人應命，知難而退，固其常也。
蘇子瞻雲：「藥雖進於醫手，方多傳自古人。
」若已經效於世間，不必皆由於己出。
計窮智出，化舊爲新。
因以《白虎通義》爲藍本，略加排次，以應師命。
綜考原書，長義可數，略舉梗概，有十二絶： 東漢初，中國經學天子臨雍，標題講義，迥非寒素所能比儗。
西漢石渠講論，其書早亡，群書引用者，亦隻數條，惟《白虎通》巋然獨存，爲中國有一無二之作。
一也。
西漢博士由少漸次增立，東漢立十四博士注，爲經學古今盛會。
博士篤守師法，專門名家。
魏晉以下，不能有一，何況十四！又其身價尊貴，難乎供奉。
明帝時當全盛，以國家祿位尊養，乃得供給京師，同堂講論。
二也。
東漢去古未遠，孔門傳授師説淵源可考，不似魏晉以後，分門别戶，黨同伐異。
東漢以後師法絶響，是書粹然鄒魯微言大義，迥非後世所及。
三也。
古典制度，一經不能全備，故漢師古文家。
以設明堂、建辟雍彼此相難，十四博士萃聚一堂，各出所藏，以應詔命，克臻美善，無抱殘守缺之憾。
四也。
入學既屬高賢，詔命班孟堅論次其説，文章斐然，條暢華贍，故雖談經之書，辭旨無注疏支繁、理學空衍諸弊。
即以文論，非後世所及。
五也。
今、古學調和彌縫，儒林勢成聚訟。
當時古文雖興，未能成派，辨别異同，不敢參入。
諸老篤守師法，志合道同，尊仰尼山。
古文晚説，百不取一，引《周官》數條，皆經文，無師説。
不似魏晉事雜言厖，以僞淆真。
六也。
班《藝文志》著録古書，全在故府，今則百無一存。
