王制學凡例

一、孔子以匹夫制度行事，具於《春秋》，復推其意於五經。

    孔子已殁，弟子紀其制度，以爲《王制》。

    《論語讖》：「子夏六十四人撰仲尼微言，以事素王。

    」即《王制》也。

    此篇皆改制事，不敢訟言，所謂微言。

    王，即素王也。

     一、孔子撰述，以《孝經》、《春秋》爲主。

    《孝經》以治己，故曰「行在《孝經》」；《春秋》以治人，故曰「志在《春秋》」。

    《孝經》修己之事，故不詳於制度，此内聖之學也；《春秋》專以治人，故以制度爲要，此外王之學也。

    《王制》本專爲《春秋》而作，故全與《春秋》名物制度相合也。

     一、孔子修《春秋》已，復删《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，終乃繫《易》。

    《詩》、《書》、《禮》、《樂》皆素王平治之具，爲《王制》之節目，四經皆孔子就舊文翻譯，以爲教人之本。

    故《詩》、《書》之經多所譯改，取其與《王制》相合。

    《禮》、《樂》二經皆司徒所掌，《詩》、《書》又教人之書，歸於學校，《禮》、《樂》乃見行之事。

    《詩》、《書》爲習古之事，《易》則多明天道，不以教人，而治術之歸源也。

     一、《王制》統六經，故今學皆主之立義。

    《春秋》、《易》、《禮》、《樂》無足疑，《詩》、《書》經孔子翻定，已爲孔子之書，首尾相合，大非四代本制矣，故今學家皆主之。

    今凡六經傳注師説依次分纂，以證《王制》，明諸經皆統於《王制》也。

     一、今學《禮》以《王制》爲主。

    六經皆素王所傳，此正宗也。

    古學則以《周禮》爲主，不信孔子素王改制之説。

    以六經皆舊文，歸本於周公、孔子之經，而以古禮説，此别派也。

    今博采古説經義，以明《王制》，凡古禮之與《王制》異者，則附存異義以相啓發。

     一、《王制》有經傳記注之文，舊本淆亂失序，今考訂改寫爲《王制定本》一卷。

     一、《王制》爲孔子所傳，自春秋以至於西漢，流傳最盛，以爲聖人所訂故也。

    今