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易，故至。
君子所行，體《履》之義，故和而至。
“《謙》，尊而光”：不謙則必自尊自耀，自尊則人必賤之，自耀則德喪，能謙則自卑自晦，自卑則人尊之，自晦則德益光顯。
“《複》小而辨于物”：複貴不遠，言動之微，念慮之隐，必察其為物所誘與否。
不辨于小，則将緻悔咎矣。
“《恒》，雜而不厭”：人之生，動用酢酧，事變非一，人情于此多至厭倦，是不恒其德者也。
能恒者，雖雜而不厭。
“《損》，先難而後易”：人情逆之則難，順之則易，凡損抑其過，必逆乎情，故先難；既損抑以歸于善，則順乎本心，故後易。
“《益》，長裕而不設”：益者，遷善以益己之德，故其德長進而寬裕。
設者，侈張也，有侈大不誠實之意，如是則非所以為益也。
“《困》，窮而通”：不修德者，遇窮困則隕獲喪亡而已。
君子遇窮困，則德益進，道益通。
“《井》，居其所而遷”：如君子不以道徇人，故曰居其所；而博施濟衆，無有不及，故曰遷。
“《巽》，稱而隐”：巽順于理，故動稱宜，其所以稱宜者，非有形迹可見，故隐。
“《履》以和行”：行有不和，以不由禮故也，能由禮則和矣。
“《謙》以制禮”：自尊大，則不能由禮，卑以自牧，乃能自節制以禮。
“《複》以自知”：自克乃能複善，他人無與焉。
“《恒》以一德”：不常則二三，常則一。
終始惟一，時乃日新。
“《損》以遠害”：如忿欲之類，為德之害。
損者，損其害德而已。
能損其害德者，則吾身之害，固有可遠之道，特君子不取必乎此也。
“《益》以興利”：有益于己者為利，天下之有益于己者莫如善，君子觀《易》之象而遷善，故曰興利。
能遷善，則福慶之利，固有自緻之理。
在君子無加損焉，有不足言者。
“《困》以寡怨”：君子于困厄之時，必推緻其命。
吾遂吾之志，何怨之有？推困之義，不必窮厄患難及己也，凡有道而有所不可行，皆困也。
君子于此自反而已，未嘗有所怨也。
“《井》以辨義”：君子之義在于濟物。
于井之義，人可以明君子之義。
“《巽》以行權”：巽，順于理，如權之于物，随輕重而應，則動靜稱宜，不以一定而悖理也。
九卦之列，君子修身之要，其序如此，缺一不可也，故詳複贊之。
“所謂誠其意者，無自欺也”一段，總是修身、齊家、治國、平天下之要，故反複言之。
如惡惡臭，如好好色，乃是性所好惡，非出于勉強也。
自欺是欺其心，慎獨即不自欺。
誠者自成，而道自道也，自欺不可謂無人知。
十目所視，十手所指，其嚴若此。
“惟器與名，不可以假人”：隻當說繁纓非諸侯所當用，不可以與此人，左氏也說差卻名了，是非孔子之言。
如孟子謂“聞誅一夫纣矣”，乃是正名。
孔子于蒯聩、辄之事，乃是正名。
至于溫公謂“名者何，諸侯卿大夫是也”，則失之矣。
事不可以逆料，聖賢未嘗預料。
“由也，不得其死然。
”“死矣！盆成括。
”其微言如此。
此理塞宇宙，誰能逃之？順之則吉，違之則兇，其蒙蔽則為昏愚，通徹則為明知。
昏愚者不見是理，故多逆以緻兇；明知者見是理，故能順以緻吉。
說《易》者謂陽貴而陰賤，剛明而柔暗，是固然矣。
今《晉》之卦，上離以六五一陰為明之主，下坤以三陰順從于離明，是以緻吉；二陽爻反皆不善。
蓋離之所以為明者，明是理也。
坤之三陰能順從其明，宜其吉無不利。
此以明理順理而善，則其不盡然者亦宜其不盡善也。
不明此理，而泥于爻畫名言之末，豈可以言《易》哉？陽貴陰賤剛明柔暗之說，有時而不可泥也。
《屯》陰陽始交，一索而得長男，再索而得中男。
六三“即鹿無虞，惟入于林中”，指下卦之漸入上卦坎險之地。
上六“乘馬班如，泣血漣如”，正孔子曰“吾未如之何也已矣”。
雖然，人當止邪于未形，絕惡于未萌，緻治于未亂，保邦于未危。
《蒙》九二一爻為發蒙之主，不應更論與六五相得與否，“包蒙”“納婦”，即“克家”之事。
束書不觀，遊談無根。
染習深者難得淨潔。
自明然後能明人。
複齋看伊川《易傳》解“艮其背”，問某：“伊川說得如何？”某雲：“說得鹘突。
”遂命某說，某雲：“‘艮其背，不獲其身’，無我；‘行其庭，不見其人’，無物。
” 或謂：“先生之學，是道德、性命，形而上者；晦翁之學，是名物、度數，形而下者。
學者當兼二先生之學。
”先生雲：“足下如此說晦翁，晦翁未伏。
晦翁之學，自謂一貫，但其見道不明，終不足以一貫耳。
吾嘗與晦翁書雲：‘揣量模寫之工，依放假借之似，其條畫足以自信，其節目足以自安。
’此言切中晦翁之膏肓。
” 學者答堂試策。
先生雲：“諸公答策，皆是随問走。
答策當如堂上人部勒堂下吏卒，乃不為策題所纏。
” 先生于門人，最屬意者唯傅子淵。
初子淵請教先生，有艮背、行庭、無我、無物之說。
後子淵謂：“某舊登南軒、晦翁之門，為二說所礙，十年不可先生之說。
及分教衡陽三年，乃始信。
”先生屢稱子淵之賢，因言：“比陳君舉自湖南漕台遣書币下問，來書雲：‘某老矣，不複見諸事功，但欲結果身分耳。
’”先生略舉答書，因說：“近得子淵與君舉書煞好，若子淵切磋不已，君舉當有可望也。
但子淵書中有兩句雲：‘是則全掩其非，非則全掩其是。
’亦為抹出。
”後聞先生臨終前數日，有自衡陽來呈子淵與周益公論道五書，先生手不釋，歎曰：“子淵擒龍打鳳底手段。
” 邵武丘元壽聽話累日，自言少時獨喜看伊川語錄。
先生曰：“一見足下，知留意學問，且從事伊川學者。
既好古如此，居鄉與誰遊處？”元壽對以賦性冷淡，與人寡合。
先生雲：“莫有令嗣延師否？”元壽對以延師亦不相契，止是托之二子耳。
先生雲：“既是如此，平生懷抱欲說底話，分付與誰？”元壽對以無分付處，有時按視田園，老農老圃，雖不識字，喜其真情，四時之間，與之相忘，酬酢居多耳。
先生顧學者笑曰：“以邵武許多士人，而不能有以契元壽之心，契心者乃出于農圃之人，如此，是士大夫儒者，視農圃間人不能無愧矣。
”先生因言：“世間一種恣情縱欲之人，雖大狼狽，其過易于拯救，卻是好人刬地難理會。
”松雲：如丘丈之賢，先生還有力及之否？先生雲：“元壽甚佳，但恐其不大耳。
‘人皆可以為堯舜’，‘堯舜與人同耳’，但恐不能為堯舜之大也。
”元壽連日聽教，方自慶快，且雲“天下之樂，無以加于此”，至是忽局蹴變色而答曰：“荷先生教愛之笃，但某自度無此力量，誠不敢僭易。
”先生雲：“元壽道無此力量，錯說了。
元壽平日之力量，乃堯舜之力量，元壽自不知耳。
”元壽默然愈惑。
退，松别之，元壽自述：“自聽教于先生甚樂，今胸中忽如有物梗之者，姑抄先生文集，歸而求之，再來承教。
” 先生與學者說及智聖始終條理一章，忽問松雲：“智、聖是如何？”松曰：“知此之謂智，盡此之謂聖。
”先生曰：“智、聖有優劣否？”松曰：“無優劣。
”先生曰：“好，無優劣。
然孟子雲：其至爾力也，其中非力。
如此說似歸重于智。
”松曰：“其至爾力也，其中非爾力也，巧也，行文自當如此。
孟子不成道其至爾力也，其中爾巧也。
”先生曰：“是。
”松又曰：“智、聖雖無優劣，卻有先後，畢竟緻知在先，力行在後，故曰始終。
”先生曰：“是。
” 先生因為子持之改所吟莺詩雲：“百喙吟春不暫停，長疑春意未丁甯。
數聲綠樹黃鹂曉，始笑從來着意聽。
”“繞梁餘韻散南柯，争奈無如春色何。
剩化玉巢金綽約，深春到處為人歌。
”先生言莺巢以他羽成之，至貼近金羽處，以白鹇羽藉之，所以養其金羽也。
有客論詩，先生誦昌黎調張籍一篇雲：“李杜文章在，光焰萬丈長。
不知群兒愚，那用故譏傷？蚍蜉撼大樹，可笑不自量。
雲雲。
乞君飛霞佩，與我高颉颃。
”且曰：“讀書不到此，不必言詩。
” 中心斯須不和不樂，而鄙詐之心入之；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之與。
告子不動心，是操持堅執做；孟子不動心，是明道之力。
有行古禮于其家，而其父不悅，乃至父子相非不已，遂來請教。
先生雲：“以禮言之，吾子于行古禮，其名甚正。
以實言之，則去古既遠，禮文不遠，吾子所行，未必盡契古禮，而且先得罪于尊君矣。
喪禮與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。
如世俗甚不經，裁之可也，其餘且可從舊。
” 有縣丞問先生赴任尚何時，先生曰：“此來為得疾速之任之命，方欲單騎即行。
”縣丞因言及虜人有南牧之意，先生遽雲：“如此則荊門乃次邊之地，某當挈家以行，未免少遲。
若以單騎，卻似某有所畏避也。
” 臨川張次房于曆子賦《歸去來辭》，棄官而歸。
杜門經歲，來見先生。
先生雲：“近聞諸公以王謙仲故，推挽次房一出，是否？”次房雲：“極荷諸公此意，愧無以當之。
”先生曰：“何荷之雲？君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。
凡諸公欲相推挽者，姑息之愛也。
次房初歸時，一二年間，正氣甚盛，後來寖弱，先生教授極力推挽，是後正氣複振，比年又寖衰。
次房莫未至無飯吃否？若今諸公此舉，事勢恐亦難行，反自取辱耳。
某今有一官，不能脫去得，今又令去荊門，某隻得去，若竄去南海，某便着去。
次房幸而無官了，而今更要出來做甚麼？”次房雲：“恨聞言之晚，不能早謝絕之也。
” 松問先生：“今之學者為誰？”先生屈指數之，以傅子淵居其首，鄧文範居次，傅季魯、黃元吉又次之。
且雲：“浙間煞有人，有得之深者，有得之淺者，有一見而得之者，有久而後得之者。
廣中陳去華省發偉特，惜乎此人亡矣！” 有傳黃元吉别長沙陳君舉，有詩送行雲：“荷君來意固非輕，曾未深交意便傾。
說到七篇無欠少，學從三畫已分明。
每嗟自昔傷标緻，頗欲從今近老成。
為謝荊門三益友，何時尊酒話平生？”先生切聞子淵與君舉切磋，又起君舉之疑，得黃元吉，君舉方信子淵之學。
松曰：“元吉之學，卻在子淵之上。
”先生曰：“元吉得老夫鍛煉之力。
元吉從老夫十五年，前數年病在逐外，中間數年，換入一意見窠窟去，又數年，換入一安樂窠窟去，這一二年，老夫痛加鍛煉，似覺壁立無由近傍。
元吉善學，不敢發問，遂誘緻諸處後生來授學，卻教諸生緻問，老夫一一為之問剝，元吉一旦從傍忽有所省。
此元吉之善學。
” 先生雲：“今世儒者類指佛老為異端。
孔子曰：‘攻乎異端。
’孔子時，佛教未入中國，雖有老子，其說未著，卻指那個為異端？蓋異字與同字為對。
雖同師堯舜，而所學異緒，與堯舜不同，此所以為異端也。
”先生因儆學者攻異端曰：“天下之理，将從其簡且易者而學之乎？将欲其繁且難者而學之乎？若繁且難者果足以為道，勞苦而為之可也，其實本不足以為道，學者何苦于繁難之說。
簡且易者，又易知易從，又信足以為道，學者何憚而不為簡易之從乎？” 先生言：“萬物森然于方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理。
孟子就四端上指示人，豈是人心隻有這四端而已？又就乍見孺子入井皆有怵惕恻隐之心一端指示人，又得此心昭然，但能充此心足矣。
”乃誦：“誠者自成也，而道自道也。
誠者物之終始，雲雲。
天地之道，可一言而盡也。
” 先生言：“胡季随從學晦翁，晦翁使讀《孟子》。
他日問季随如何解‘至于心獨無所同然乎’一句，季随以所見解，晦翁以為非，且謂季随讀書鹵莽不思。
後季随思之既苦，因以緻疾。
晦翁乃言之曰：‘然讀如“雍之言然”之然，對上同聽、同美、同嗜說。
’”先生因笑曰：“隻是如此，何不早說與他。
” 先生言：“吾家治田，每用長大頭，兩次鋤至二尺許。
深一尺
君子所行，體《履》之義，故和而至。
“《謙》，尊而光”：不謙則必自尊自耀，自尊則人必賤之，自耀則德喪，能謙則自卑自晦，自卑則人尊之，自晦則德益光顯。
“《複》小而辨于物”：複貴不遠，言動之微，念慮之隐，必察其為物所誘與否。
不辨于小，則将緻悔咎矣。
“《恒》，雜而不厭”：人之生，動用酢酧，事變非一，人情于此多至厭倦，是不恒其德者也。
能恒者，雖雜而不厭。
“《損》，先難而後易”：人情逆之則難，順之則易，凡損抑其過，必逆乎情，故先難；既損抑以歸于善，則順乎本心，故後易。
“《益》，長裕而不設”：益者，遷善以益己之德，故其德長進而寬裕。
設者，侈張也，有侈大不誠實之意，如是則非所以為益也。
“《困》，窮而通”：不修德者，遇窮困則隕獲喪亡而已。
君子遇窮困，則德益進，道益通。
“《井》，居其所而遷”：如君子不以道徇人，故曰居其所；而博施濟衆，無有不及，故曰遷。
“《巽》，稱而隐”：巽順于理，故動稱宜，其所以稱宜者，非有形迹可見，故隐。
“《履》以和行”：行有不和，以不由禮故也，能由禮則和矣。
“《謙》以制禮”：自尊大，則不能由禮，卑以自牧，乃能自節制以禮。
“《複》以自知”：自克乃能複善，他人無與焉。
“《恒》以一德”：不常則二三，常則一。
終始惟一，時乃日新。
“《損》以遠害”：如忿欲之類，為德之害。
損者，損其害德而已。
能損其害德者，則吾身之害，固有可遠之道，特君子不取必乎此也。
“《益》以興利”：有益于己者為利，天下之有益于己者莫如善，君子觀《易》之象而遷善，故曰興利。
能遷善，則福慶之利，固有自緻之理。
在君子無加損焉，有不足言者。
“《困》以寡怨”：君子于困厄之時，必推緻其命。
吾遂吾之志，何怨之有？推困之義，不必窮厄患難及己也，凡有道而有所不可行，皆困也。
君子于此自反而已，未嘗有所怨也。
“《井》以辨義”：君子之義在于濟物。
于井之義，人可以明君子之義。
“《巽》以行權”：巽，順于理，如權之于物，随輕重而應，則動靜稱宜，不以一定而悖理也。
九卦之列，君子修身之要，其序如此，缺一不可也，故詳複贊之。
“所謂誠其意者，無自欺也”一段，總是修身、齊家、治國、平天下之要，故反複言之。
如惡惡臭，如好好色，乃是性所好惡，非出于勉強也。
自欺是欺其心，慎獨即不自欺。
誠者自成，而道自道也，自欺不可謂無人知。
十目所視，十手所指，其嚴若此。
“惟器與名，不可以假人”：隻當說繁纓非諸侯所當用，不可以與此人，左氏也說差卻名了，是非孔子之言。
如孟子謂“聞誅一夫纣矣”，乃是正名。
孔子于蒯聩、辄之事，乃是正名。
至于溫公謂“名者何，諸侯卿大夫是也”，則失之矣。
事不可以逆料，聖賢未嘗預料。
“由也，不得其死然。
”“死矣！盆成括。
”其微言如此。
此理塞宇宙，誰能逃之？順之則吉，違之則兇，其蒙蔽則為昏愚，通徹則為明知。
昏愚者不見是理，故多逆以緻兇；明知者見是理，故能順以緻吉。
說《易》者謂陽貴而陰賤，剛明而柔暗，是固然矣。
今《晉》之卦，上離以六五一陰為明之主，下坤以三陰順從于離明，是以緻吉；二陽爻反皆不善。
蓋離之所以為明者，明是理也。
坤之三陰能順從其明，宜其吉無不利。
此以明理順理而善，則其不盡然者亦宜其不盡善也。
不明此理，而泥于爻畫名言之末，豈可以言《易》哉？陽貴陰賤剛明柔暗之說，有時而不可泥也。
《屯》陰陽始交，一索而得長男，再索而得中男。
六三“即鹿無虞，惟入于林中”，指下卦之漸入上卦坎險之地。
上六“乘馬班如，泣血漣如”，正孔子曰“吾未如之何也已矣”。
雖然，人當止邪于未形，絕惡于未萌，緻治于未亂，保邦于未危。
《蒙》九二一爻為發蒙之主，不應更論與六五相得與否，“包蒙”“納婦”，即“克家”之事。
束書不觀，遊談無根。
染習深者難得淨潔。
自明然後能明人。
複齋看伊川《易傳》解“艮其背”，問某：“伊川說得如何？”某雲：“說得鹘突。
”遂命某說，某雲：“‘艮其背，不獲其身’，無我；‘行其庭，不見其人’，無物。
” 或謂：“先生之學，是道德、性命，形而上者；晦翁之學，是名物、度數，形而下者。
學者當兼二先生之學。
”先生雲：“足下如此說晦翁，晦翁未伏。
晦翁之學，自謂一貫，但其見道不明，終不足以一貫耳。
吾嘗與晦翁書雲：‘揣量模寫之工，依放假借之似，其條畫足以自信，其節目足以自安。
’此言切中晦翁之膏肓。
” 學者答堂試策。
先生雲：“諸公答策，皆是随問走。
答策當如堂上人部勒堂下吏卒，乃不為策題所纏。
” 先生于門人，最屬意者唯傅子淵。
初子淵請教先生，有艮背、行庭、無我、無物之說。
後子淵謂：“某舊登南軒、晦翁之門，為二說所礙，十年不可先生之說。
及分教衡陽三年，乃始信。
”先生屢稱子淵之賢，因言：“比陳君舉自湖南漕台遣書币下問，來書雲：‘某老矣，不複見諸事功，但欲結果身分耳。
’”先生略舉答書，因說：“近得子淵與君舉書煞好，若子淵切磋不已，君舉當有可望也。
但子淵書中有兩句雲：‘是則全掩其非，非則全掩其是。
’亦為抹出。
”後聞先生臨終前數日，有自衡陽來呈子淵與周益公論道五書，先生手不釋，歎曰：“子淵擒龍打鳳底手段。
” 邵武丘元壽聽話累日，自言少時獨喜看伊川語錄。
先生曰：“一見足下，知留意學問，且從事伊川學者。
既好古如此，居鄉與誰遊處？”元壽對以賦性冷淡，與人寡合。
先生雲：“莫有令嗣延師否？”元壽對以延師亦不相契，止是托之二子耳。
先生雲：“既是如此，平生懷抱欲說底話，分付與誰？”元壽對以無分付處，有時按視田園，老農老圃，雖不識字，喜其真情，四時之間，與之相忘，酬酢居多耳。
先生顧學者笑曰：“以邵武許多士人，而不能有以契元壽之心，契心者乃出于農圃之人，如此，是士大夫儒者，視農圃間人不能無愧矣。
”先生因言：“世間一種恣情縱欲之人，雖大狼狽，其過易于拯救，卻是好人刬地難理會。
”松雲：如丘丈之賢，先生還有力及之否？先生雲：“元壽甚佳，但恐其不大耳。
‘人皆可以為堯舜’，‘堯舜與人同耳’，但恐不能為堯舜之大也。
”元壽連日聽教，方自慶快，且雲“天下之樂，無以加于此”，至是忽局蹴變色而答曰：“荷先生教愛之笃，但某自度無此力量，誠不敢僭易。
”先生雲：“元壽道無此力量，錯說了。
元壽平日之力量，乃堯舜之力量，元壽自不知耳。
”元壽默然愈惑。
退，松别之，元壽自述：“自聽教于先生甚樂，今胸中忽如有物梗之者，姑抄先生文集，歸而求之，再來承教。
” 先生與學者說及智聖始終條理一章，忽問松雲：“智、聖是如何？”松曰：“知此之謂智，盡此之謂聖。
”先生曰：“智、聖有優劣否？”松曰：“無優劣。
”先生曰：“好，無優劣。
然孟子雲：其至爾力也，其中非力。
如此說似歸重于智。
”松曰：“其至爾力也，其中非爾力也，巧也，行文自當如此。
孟子不成道其至爾力也，其中爾巧也。
”先生曰：“是。
”松又曰：“智、聖雖無優劣，卻有先後，畢竟緻知在先，力行在後，故曰始終。
”先生曰：“是。
” 先生因為子持之改所吟莺詩雲：“百喙吟春不暫停，長疑春意未丁甯。
數聲綠樹黃鹂曉，始笑從來着意聽。
”“繞梁餘韻散南柯，争奈無如春色何。
剩化玉巢金綽約，深春到處為人歌。
”先生言莺巢以他羽成之，至貼近金羽處，以白鹇羽藉之，所以養其金羽也。
有客論詩，先生誦昌黎調張籍一篇雲：“李杜文章在，光焰萬丈長。
不知群兒愚，那用故譏傷？蚍蜉撼大樹，可笑不自量。
雲雲。
乞君飛霞佩，與我高颉颃。
”且曰：“讀書不到此，不必言詩。
” 中心斯須不和不樂，而鄙詐之心入之；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之與。
告子不動心，是操持堅執做；孟子不動心，是明道之力。
有行古禮于其家，而其父不悅，乃至父子相非不已，遂來請教。
先生雲：“以禮言之，吾子于行古禮，其名甚正。
以實言之，則去古既遠，禮文不遠，吾子所行，未必盡契古禮，而且先得罪于尊君矣。
喪禮與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。
如世俗甚不經，裁之可也，其餘且可從舊。
” 有縣丞問先生赴任尚何時，先生曰：“此來為得疾速之任之命，方欲單騎即行。
”縣丞因言及虜人有南牧之意，先生遽雲：“如此則荊門乃次邊之地，某當挈家以行，未免少遲。
若以單騎，卻似某有所畏避也。
” 臨川張次房于曆子賦《歸去來辭》，棄官而歸。
杜門經歲，來見先生。
先生雲：“近聞諸公以王謙仲故，推挽次房一出，是否？”次房雲：“極荷諸公此意，愧無以當之。
”先生曰：“何荷之雲？君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。
凡諸公欲相推挽者，姑息之愛也。
次房初歸時，一二年間，正氣甚盛，後來寖弱，先生教授極力推挽，是後正氣複振，比年又寖衰。
次房莫未至無飯吃否？若今諸公此舉，事勢恐亦難行，反自取辱耳。
某今有一官，不能脫去得，今又令去荊門，某隻得去，若竄去南海，某便着去。
次房幸而無官了，而今更要出來做甚麼？”次房雲：“恨聞言之晚，不能早謝絕之也。
” 松問先生：“今之學者為誰？”先生屈指數之，以傅子淵居其首，鄧文範居次，傅季魯、黃元吉又次之。
且雲：“浙間煞有人，有得之深者，有得之淺者，有一見而得之者，有久而後得之者。
廣中陳去華省發偉特，惜乎此人亡矣！” 有傳黃元吉别長沙陳君舉，有詩送行雲：“荷君來意固非輕，曾未深交意便傾。
說到七篇無欠少，學從三畫已分明。
每嗟自昔傷标緻，頗欲從今近老成。
為謝荊門三益友，何時尊酒話平生？”先生切聞子淵與君舉切磋，又起君舉之疑，得黃元吉，君舉方信子淵之學。
松曰：“元吉之學，卻在子淵之上。
”先生曰：“元吉得老夫鍛煉之力。
元吉從老夫十五年，前數年病在逐外，中間數年，換入一意見窠窟去，又數年，換入一安樂窠窟去，這一二年，老夫痛加鍛煉，似覺壁立無由近傍。
元吉善學，不敢發問，遂誘緻諸處後生來授學，卻教諸生緻問，老夫一一為之問剝，元吉一旦從傍忽有所省。
此元吉之善學。
” 先生雲：“今世儒者類指佛老為異端。
孔子曰：‘攻乎異端。
’孔子時，佛教未入中國，雖有老子，其說未著，卻指那個為異端？蓋異字與同字為對。
雖同師堯舜，而所學異緒，與堯舜不同，此所以為異端也。
”先生因儆學者攻異端曰：“天下之理，将從其簡且易者而學之乎？将欲其繁且難者而學之乎？若繁且難者果足以為道，勞苦而為之可也，其實本不足以為道，學者何苦于繁難之說。
簡且易者，又易知易從，又信足以為道，學者何憚而不為簡易之從乎？” 先生言：“萬物森然于方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理。
孟子就四端上指示人，豈是人心隻有這四端而已？又就乍見孺子入井皆有怵惕恻隐之心一端指示人，又得此心昭然，但能充此心足矣。
”乃誦：“誠者自成也，而道自道也。
誠者物之終始，雲雲。
天地之道，可一言而盡也。
” 先生言：“胡季随從學晦翁，晦翁使讀《孟子》。
他日問季随如何解‘至于心獨無所同然乎’一句，季随以所見解，晦翁以為非，且謂季随讀書鹵莽不思。
後季随思之既苦，因以緻疾。
晦翁乃言之曰：‘然讀如“雍之言然”之然，對上同聽、同美、同嗜說。
’”先生因笑曰：“隻是如此，何不早說與他。
” 先生言：“吾家治田，每用長大頭，兩次鋤至二尺許。
深一尺
