主要參考書目
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進正念、脫離染污垢穢的心行，達到清淨無煩惱無罪惡的涅槃境界。
《法句經》說明法要自證，解脫要靠自己，隻有自己才能解脫自己的生死輪回，佛陀隻能指引解脫的道路方法。
正果與生理年齡無關，它是累劫以來修行的結果。
[178]去世之後發表的作品，牛津，1936。
其中收錄巴比特一篇極有價值的文章“佛陀和西方”。
巴比特對佛教中特别強調“内在抑制”和自我控制的原則很感興趣。
[179]梵語“Sramana”，這是該詞巴利語形式，意為“苦行者”。
[180]聖人。
[181]正确的學說、正确的目的、正确的言論、正确的行為、正确的純潔、正确的思想、正确的獨居、正确的狂喜。
[182]參見第十四品。
[183]祭司。
[184]和尚，托缽僧，虔誠的信仰者。
[185]英語中通常叫做“Brahmin”。
[186]梵語為“Pravrajita”，巴利語為“Pabbagita”。
[187]印度東北部城市瓦臘納西（Varanasi）的舊稱。
[188]亦見《佛的福音》，和《法句經》。
[189]艾略特（1888-1965），英國詩人、劇作家和文學評論家，對20世紀英美現代派文學和新批評派評論起了開拓作用，代表作有《荒原》和獲得1948年諾貝爾文學獎的《四個四重奏》，還有詩劇、批評文集等。
[190]佛教創始人釋迦牟尼的姓。
[191]達摩：佛教教義的法則；桑诃：佛教教堂。
佛、達摩和桑诃構成了“三庇護”。
[192]印度東北部城市。
或譯伽雅，是印度教和佛教聖地。
[193]參見《五卷書》序言。
[194]E.W.伯林蓋姆譯，《佛教傳說》，哈佛東方系列叢書，第28、29和30卷本。
亦見《佛陀寓言》，T.羅傑斯譯，倫敦，1870。
[195]該詩行摘自《法句經》，其中這個故事是“評注”。
[196]一千萬。
[197]《東方聖書》（十一）。
佛反對神職人員對世俗權力的使用，直接使用人們日常用語宣道，而不用婆羅門教所用的古典梵語。
[198]公元前二世紀至公元二世紀猶太教的一派，标榜墨守傳統禮儀。
[199]猶太教一個派别的成員。
該派主要系由祭司、貴族、富商等組成，與法利賽人對立，尊奉《律法書》，但不信口傳律法，也不信靈魂永生及肉身複活。
[200]古巴勒斯坦的南部地區，包括今巴勒斯坦的南部地區和約旦的西南部地區。
[201]參見甘地、泰戈爾、羅摩克裡希納和維韋科南達。
[202]阿諾德（1832-1904），英國詩人和報人，代表作為史詩《亞洲之光》。
[203]參見H.G.羅林森“歐洲思想和文學中的印度”一文，《印度遺産》，第26頁。
[204]《本生經》，通過叙述佛陀前生功德的寓言故事發揮佛教的基本教義。
[205]裡斯·戴維斯，《佛教誕生故事》，第一、十三、四十四。
中文版參見“中國故事”部分的“二母争子”故事。
[206]東南亞國家泰國的舊稱。
[207]參見E.B.考埃爾從梵語譯為英語的《東方聖書》第49卷。
中文本見《佛說幸禅經》；又由塞缪爾·畢爾（1825-1889）譯回英語，《東方聖書》第19卷。
[208]佛教創始人釋迦牟尼的本名，意為“義成就者”。
[209]天上的諸神靈。
[210]摩揭陀北部邊疆一個皇室名稱，因而佛被稱為“薩克耶摩尼”或薩克耶聖人。
[211]相傳是基督降生前未受洗的兒童及好人靈魂所居之處。
[212]相傳為象征太陽、吉祥等的标志。
是佛教的象征，至今仍在沿用。
[213]參見R.O.巴盧的《世界聖經》。
[214]印度教、錫克教的宗教教師或領袖。
[215]佛教典籍的總稱，“全書”。
參見E.J.托馬斯所著的《佛教聖典》（東方智慧系列叢書）中的這些重要佛教教規。
更為完整的分析，參見E.J.托馬斯克諾夫的《佛教思想史》。
[216]色諾芬（前431—前355），古希臘将領、曆史學家，蘇格拉底的學生，率一萬希臘雇傭軍參加波斯王子Cyrus反對其兄ArtaxerxesII的戰争，遠征到達黑海，著有《遠征記》《希臘史》《回憶蘇格拉底》等。
[217]蘇格拉底（前469—前399），古希臘哲學家，認為哲學在于認識自我，美德即知識，提出探求真理的助産術和辯證法。
本人無著作，其學說僅見于他的學生柏拉圖和色諾芬的著作。
[218]永入涅槃再受生死果報的僧人。
[219]梵語bhakti，以對一個神的虔誠信奉求得自身的解脫。
[220]佛教派别之一，以專修禅定為主。
禅定指安靜而止息雜慮，是佛教的修行方法。
[221]宗教信徒。
[222]接近涅槃。
[223]時代或輪回。
[224]“菩提薩埵”教義自發地戒絕涅槃，繼續在再生的輪回之中，直到整個世界得以拯救。
它是大乘佛教一條重要的信條。
因此，“菩提薩埵”與基督教的“救世主”思想有點相符。
《法句經》說明法要自證，解脫要靠自己，隻有自己才能解脫自己的生死輪回，佛陀隻能指引解脫的道路方法。
正果與生理年齡無關，它是累劫以來修行的結果。
[178]去世之後發表的作品，牛津，1936。
其中收錄巴比特一篇極有價值的文章“佛陀和西方”。
巴比特對佛教中特别強調“内在抑制”和自我控制的原則很感興趣。
[179]梵語“Sramana”，這是該詞巴利語形式，意為“苦行者”。
[180]聖人。
[181]正确的學說、正确的目的、正确的言論、正确的行為、正确的純潔、正确的思想、正确的獨居、正确的狂喜。
[182]參見第十四品。
[183]祭司。
[184]和尚，托缽僧，虔誠的信仰者。
[185]英語中通常叫做“Brahmin”。
[186]梵語為“Pravrajita”，巴利語為“Pabbagita”。
[187]印度東北部城市瓦臘納西（Varanasi）的舊稱。
[188]亦見《佛的福音》，和《法句經》。
[189]艾略特（1888-1965），英國詩人、劇作家和文學評論家，對20世紀英美現代派文學和新批評派評論起了開拓作用，代表作有《荒原》和獲得1948年諾貝爾文學獎的《四個四重奏》，還有詩劇、批評文集等。
[190]佛教創始人釋迦牟尼的姓。
[191]達摩：佛教教義的法則；桑诃：佛教教堂。
佛、達摩和桑诃構成了“三庇護”。
[192]印度東北部城市。
或譯伽雅，是印度教和佛教聖地。
[193]參見《五卷書》序言。
[194]E.W.伯林蓋姆譯，《佛教傳說》，哈佛東方系列叢書，第28、29和30卷本。
亦見《佛陀寓言》，T.羅傑斯譯，倫敦，1870。
[195]該詩行摘自《法句經》，其中這個故事是“評注”。
[196]一千萬。
[197]《東方聖書》（十一）。
佛反對神職人員對世俗權力的使用，直接使用人們日常用語宣道，而不用婆羅門教所用的古典梵語。
[198]公元前二世紀至公元二世紀猶太教的一派，标榜墨守傳統禮儀。
[199]猶太教一個派别的成員。
該派主要系由祭司、貴族、富商等組成，與法利賽人對立，尊奉《律法書》，但不信口傳律法，也不信靈魂永生及肉身複活。
[200]古巴勒斯坦的南部地區，包括今巴勒斯坦的南部地區和約旦的西南部地區。
[201]參見甘地、泰戈爾、羅摩克裡希納和維韋科南達。
[202]阿諾德（1832-1904），英國詩人和報人，代表作為史詩《亞洲之光》。
[203]參見H.G.羅林森“歐洲思想和文學中的印度”一文，《印度遺産》，第26頁。
[204]《本生經》，通過叙述佛陀前生功德的寓言故事發揮佛教的基本教義。
[205]裡斯·戴維斯，《佛教誕生故事》，第一、十三、四十四。
中文版參見“中國故事”部分的“二母争子”故事。
[206]東南亞國家泰國的舊稱。
[207]參見E.B.考埃爾從梵語譯為英語的《東方聖書》第49卷。
中文本見《佛說幸禅經》；又由塞缪爾·畢爾（1825-1889）譯回英語，《東方聖書》第19卷。
[208]佛教創始人釋迦牟尼的本名，意為“義成就者”。
[209]天上的諸神靈。
[210]摩揭陀北部邊疆一個皇室名稱，因而佛被稱為“薩克耶摩尼”或薩克耶聖人。
[211]相傳是基督降生前未受洗的兒童及好人靈魂所居之處。
[212]相傳為象征太陽、吉祥等的标志。
是佛教的象征，至今仍在沿用。
[213]參見R.O.巴盧的《世界聖經》。
[214]印度教、錫克教的宗教教師或領袖。
[215]佛教典籍的總稱，“全書”。
參見E.J.托馬斯所著的《佛教聖典》（東方智慧系列叢書）中的這些重要佛教教規。
更為完整的分析，參見E.J.托馬斯克諾夫的《佛教思想史》。
[216]色諾芬（前431—前355），古希臘将領、曆史學家，蘇格拉底的學生，率一萬希臘雇傭軍參加波斯王子Cyrus反對其兄ArtaxerxesII的戰争，遠征到達黑海，著有《遠征記》《希臘史》《回憶蘇格拉底》等。
[217]蘇格拉底（前469—前399），古希臘哲學家，認為哲學在于認識自我，美德即知識，提出探求真理的助産術和辯證法。
本人無著作，其學說僅見于他的學生柏拉圖和色諾芬的著作。
[218]永入涅槃再受生死果報的僧人。
[219]梵語bhakti，以對一個神的虔誠信奉求得自身的解脫。
[220]佛教派别之一，以專修禅定為主。
禅定指安靜而止息雜慮，是佛教的修行方法。
[221]宗教信徒。
[222]接近涅槃。
[223]時代或輪回。
[224]“菩提薩埵”教義自發地戒絕涅槃，繼續在再生的輪回之中，直到整個世界得以拯救。
它是大乘佛教一條重要的信條。
因此，“菩提薩埵”與基督教的“救世主”思想有點相符。