成色下
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夫綜一切色法而為之稱，則曰器界。
猶俗雲自然界。
器界者，貌似物各獨立，疏離隔礙，而實則凡物互相系屬，互相通貫，渾成全體。
一片荷華豈容孤特繁榮，實與百産精英相為資藉耳。
一顆沙子何堪單獨存住，實與無量星球相為攝持耳。
故知器界實乃完然全體，雖其表象宛爾許多部分為各各獨立之物事，而究極言之，各部分相屬相貫，要不容截然離異也。
器界一切現象，世俗習見謂從過去生已便住，持續至今，當趨未來，故說器界可容久住。
雖不必恒住，而容有長久時住故。
世間作此解。
此說似是而非其實也。
器界果是實物，堪雲久住？今既無實，住者其誰？如前已說，器界唯是無量動點，幻現衆相。
動點者，才生即滅，即字吃緊，無有暫住時故。
刹那刹那，别别頓起，前後刹那動點，各各新起，都不住故。
别别者，不一義。
前不至後，此不至彼。
實無前後彼此等相，特順俗而設言之耳。
本來無物，說誰久住？世俗計動點或為有質微粒，小莫能破。
實則動點幻似凝質而本非質。
俗顧未之審耳。
複有難言：“動點非質，理亦宜然。
唯吾人于動點随轉，前滅後生，說名随轉。
既不能不設想有前後刹那，其前刹那動點起已即滅，後刹那動點新生亦複不住，造化無有留礙，斯理固爾，但前後刹那中間，宜有少隙可得，意謂中間有至小之時分，名為少隙。
有少隙可得故，則造化豈不有中斷時耶？”曰：惡。
是何言！汝計有少隙可得者，是以世俗時間觀念推度法爾道理。
此雲刹那，原依妄相遷流假為之名，而實非世俗時間義故。
《量論》詳之。
故雖假說前後刹那，而于其間無容畫割，奚有少隙而可得哉？是以動點生滅随轉，新新不住，前刹那動點方滅，後刹那動點即生，雖複前滅後生，宛爾遷流，而不容設想生滅中間有時分故。
然則化恒新而蛻故不留，時非實而無隙何斷。
理實如是，其複奚疑？夫動點随轉，幻似有物推移，恍若此物從一狀态而至别一狀态，如跳躍以進者，不知此乃先後動點方滅方生，如是随轉，先方滅，後方生，刹那刹那生滅密運，随轉不熄。
幻似有物飛躍而無實物由此趣彼。
斯理之玄，難為索證。
理之至極，本不可以知測，以知識推測，徒疑而不信。
不可以物征耳。
或複難言：“刹那既非世俗時間義，而仍于刹那說前後何耶？”曰：言前刹那滅，顯其非常。
言後刹那生，遮執為斷。
為明非斷非常義故，假說前後；而不可如世俗執實前後相，以是假說故。
至理本超時空。
以言思表之，不得不曲成封畛與次第。
此順善會，不可執故。
或複難言：“若動點刹那刹那頓現者，宇宙之化豈非有頓而無漸耶？”曰：化無留迹，新新而起，如何非頓？彼計為漸者，若依前後刹那假說，前滅後生，相似相續，亦得名漸。
然此前後相，畢竟假說故，要非可執實，如何定執有漸義耶？或複難言：“若如頓變說者，造化豈非絕對自由耶？”曰：自由者，待限制而後見。
宇宙變化，其力無待，極神極妙，本無限制。
斯無所謂自由，亦無所謂不自由。
以自由與不自由而猜蔔化理，同是情識迷妄故。
設計為不自由者，如前已說，無限制故，雲何不自由？設計為絕對自由者，無限制故，又從何而見其為自由乎？且如絕對自由說者，将可謂宇宙之化刹那刹那，詭也雜亂，而為毫無天則與恒性者耶？天則猶雲自然之則。
故知自由與不自由，此于大化，兩無可拟。
或更問言：“動點随轉，決無中斷，是義成就，已如前說。
随轉義注見前。
然多數動點系，形成粗色，則不能無散滅何耶？”曰：粗色境者，其成幻成，其滅幻滅，自性空故，粗色無有實自體故，故雲成滅皆幻。
何須置論。
然俗計粗色為實有者，随情施設，但随妄情而施設故。
亦可無遮。
此言在世俗谛中亦不遮撥粗色境也。
如俗計書案或瓶盆等為實有者，吾又何曾不随順之而說為實有耶？ 于俗所謂廣博器界之中而有一特殊部分焉，即吾等有情之身體是已。
有情者，衆生之别名，以其有情識故，因名有情。
身體本器界中之一部分，非離器界而獨立。
然人情之惑也，執身體為内，而不知器界非外，實則身體即器界攝。
何可猥執一隅，昧厥全體乎？善夫楊慈湖之說曰：“自生民以來，未有能識吾之全者。
惟睹夫蒼蒼而清明而在上，始能言者名之曰天。
又睹夫隤然而博厚而在下，又名之曰地。
清明
猶俗雲自然界。
器界者，貌似物各獨立，疏離隔礙，而實則凡物互相系屬，互相通貫，渾成全體。
一片荷華豈容孤特繁榮，實與百産精英相為資藉耳。
一顆沙子何堪單獨存住，實與無量星球相為攝持耳。
故知器界實乃完然全體，雖其表象宛爾許多部分為各各獨立之物事，而究極言之，各部分相屬相貫，要不容截然離異也。
器界一切現象，世俗習見謂從過去生已便住，持續至今，當趨未來，故說器界可容久住。
雖不必恒住，而容有長久時住故。
世間作此解。
此說似是而非其實也。
器界果是實物，堪雲久住？今既無實，住者其誰？如前已說，器界唯是無量動點，幻現衆相。
動點者，才生即滅，即字吃緊，無有暫住時故。
刹那刹那，别别頓起，前後刹那動點，各各新起，都不住故。
别别者，不一義。
前不至後，此不至彼。
實無前後彼此等相，特順俗而設言之耳。
本來無物，說誰久住？世俗計動點或為有質微粒，小莫能破。
實則動點幻似凝質而本非質。
俗顧未之審耳。
複有難言：“動點非質，理亦宜然。
唯吾人于動點随轉，前滅後生，說名随轉。
既不能不設想有前後刹那，其前刹那動點起已即滅，後刹那動點新生亦複不住，造化無有留礙，斯理固爾，但前後刹那中間，宜有少隙可得，意謂中間有至小之時分，名為少隙。
有少隙可得故，則造化豈不有中斷時耶？”曰：惡。
是何言！汝計有少隙可得者，是以世俗時間觀念推度法爾道理。
此雲刹那，原依妄相遷流假為之名，而實非世俗時間義故。
《量論》詳之。
故雖假說前後刹那，而于其間無容畫割，奚有少隙而可得哉？是以動點生滅随轉，新新不住，前刹那動點方滅，後刹那動點即生，雖複前滅後生，宛爾遷流，而不容設想生滅中間有時分故。
然則化恒新而蛻故不留，時非實而無隙何斷。
理實如是，其複奚疑？夫動點随轉，幻似有物推移，恍若此物從一狀态而至别一狀态，如跳躍以進者，不知此乃先後動點方滅方生，如是随轉，先方滅，後方生，刹那刹那生滅密運，随轉不熄。
幻似有物飛躍而無實物由此趣彼。
斯理之玄，難為索證。
理之至極，本不可以知測，以知識推測，徒疑而不信。
不可以物征耳。
或複難言：“刹那既非世俗時間義，而仍于刹那說前後何耶？”曰：言前刹那滅，顯其非常。
言後刹那生，遮執為斷。
為明非斷非常義故，假說前後；而不可如世俗執實前後相，以是假說故。
至理本超時空。
以言思表之，不得不曲成封畛與次第。
此順善會，不可執故。
或複難言：“若動點刹那刹那頓現者，宇宙之化豈非有頓而無漸耶？”曰：化無留迹，新新而起，如何非頓？彼計為漸者，若依前後刹那假說，前滅後生，相似相續，亦得名漸。
然此前後相，畢竟假說故，要非可執實，如何定執有漸義耶？或複難言：“若如頓變說者，造化豈非絕對自由耶？”曰：自由者，待限制而後見。
宇宙變化，其力無待，極神極妙，本無限制。
斯無所謂自由，亦無所謂不自由。
以自由與不自由而猜蔔化理，同是情識迷妄故。
設計為不自由者，如前已說，無限制故，雲何不自由？設計為絕對自由者，無限制故，又從何而見其為自由乎？且如絕對自由說者，将可謂宇宙之化刹那刹那，詭也雜亂，而為毫無天則與恒性者耶？天則猶雲自然之則。
故知自由與不自由，此于大化，兩無可拟。
或更問言：“動點随轉，決無中斷，是義成就，已如前說。
随轉義注見前。
然多數動點系，形成粗色，則不能無散滅何耶？”曰：粗色境者，其成幻成，其滅幻滅，自性空故，粗色無有實自體故，故雲成滅皆幻。
何須置論。
然俗計粗色為實有者，随情施設，但随妄情而施設故。
亦可無遮。
此言在世俗谛中亦不遮撥粗色境也。
如俗計書案或瓶盆等為實有者，吾又何曾不随順之而說為實有耶？ 于俗所謂廣博器界之中而有一特殊部分焉，即吾等有情之身體是已。
有情者，衆生之别名，以其有情識故，因名有情。
身體本器界中之一部分，非離器界而獨立。
然人情之惑也，執身體為内，而不知器界非外，實則身體即器界攝。
何可猥執一隅，昧厥全體乎？善夫楊慈湖之說曰：“自生民以來，未有能識吾之全者。
惟睹夫蒼蒼而清明而在上，始能言者名之曰天。
又睹夫隤然而博厚而在下，又名之曰地。
清明