成色下
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者吾之清明，博厚者吾之博厚，而人不自知也。
人不自知而相與指名曰，彼天也，彼地也，如不自知其為我之手足，而曰彼手也，彼足也，如不自知其為己之耳目鼻口，而曰彼耳目也，彼鼻口也。
是無惑乎！自生民以來，面牆者比比耶。
”又曰：“不以天地萬物萬化萬理為己，而惟執耳目鼻口四肢為己，是剖吾之全體而裂取分寸之膚也，是梏于血氣而自私也，自小也，非吾之軀止于六尺七尺而已也。
坐井而觀天，不知天之大也；坐血氣而觀己，不知己之廣也。
”詳此所雲，甚有理緻。
世俗或以己身為自然界之一斷片而不知己身實赅攝自然，本為一體同流。
雖複說有全分之殊，自然界是全，而身體則此全中之一分也。
其實分即全也，分即全之分故。
全即分也。
全即分之全故。
氣脈自爾流通，萬物皆相容攝、相維系，無有孤立者。
攻取何妨異用。
萬物有和同而相取者，有逆異而相攻者，作用詭異，要以會成全體之妙。
本非一合相，此借用《金剛經》語。
經約本體言，此約形器言。
蓋謂己身與萬物對待，宛然有衆多部分故。
而又完然整然，不為截異之體段。
己身與萬物相容相系而成全體故。
其妙如此。
故夫于分而冥會其全，則一己之身，介群有而非小；于全而不礙其分，則一己之身，備衆物而非大。
直至小大之見雙亡，全分之相俱泯，斯以玄同彼我而寓諸無竟者夫！然人情偏執，顧乃迷于分以昧其全。
本來圓滿，何為自虧？本來廣大，胡以自狹？不亦悲乎！ 身體雖說為器界之一部分，然從身器相互之感應為言，則身體又屬器界之中心。
凡吾一身周圍環繞之事物，近自耳目所接聲光等塵，遠至日局已外或有他日局。
此于吾身或疏或親，環而交感，親者直接，疏者間接。
身受物感，至為繁複。
一感之來，關系無量，如手觸一顆沙子，此為直接之感，而沙子之存在則與全宇宙相關，是沙子直接的以其力來感時，實間接的挾全宇宙之力以俱來也。
而吾身又即一一有以應之而毋或滞焉。
其應之也，且将使器世間随吾身運動而變更狀态。
如體力強者舉重若輕，是物之輕重視吾身之動。
又如身近物則視之大，身遠物則視之小，是物之大小視吾身之動。
舉此二例，略見其概耳。
此如大一統之國然。
其萬方争自效以達于中樞，其中樞複發号施令以布之萬方。
若乃萬方視聽随中樞而更化，一如身動而令四周境物從之易态。
故身之部分，乃于大器而為其中心。
大器者，舊于器界亦名為大，相狀大故。
此猶俗雲大自然界也。
東土建言有之，“天地設而人位其中”，亦此意也。
天地者，器界之異名耳。
設者，器成而象着，故以陳設言之。
人位其中，以人之身為器界中心故。
夫身于器為中心而不窮于應者謂之往，器向中心而不已于感者謂之來。
故來不自外，器非身外物故。
外則隔截，雲何來必有往？往來同時，隻是一種事情，以此證知無隔截處。
又往非馳外，其以為外物而馳求之者，特妄識分别耳。
外則隔截，雲何往必有來？準上可知。
知往來之幾者，則知身器本無實。
動而往者身也，其來者則器也。
故身器無實物，隻此往來動勢而已。
往來無端，效而不息，效者謂往來之變，無端而呈也。
此宇宙之情乎！此中以感應屬身器，至于感之而有了别與應之而不爽其則者，方乃是心，便非此所及。
夫身器相連屬而為全體，此前所已明者。
然使見于全而忽于其分，則近取諸身之謂何？顧可于此不察乎。
蓋一身雖通于大全，大全謂器界也。
而身固分化也，分化則獨也。
成個體故，故謂之獨。
其所以分化而成獨者何哉？原夫恒轉本生生之大力，乃渾然至一而無封畛，其猶浩浩洪流，何可以涯際測耶？然以翕而幻成乎器，則于渾一之中不得不起分化之用。
設無分化，則辟彼洪流将泛濫而無所集中，終亦無所藉以自顯。
故身者，分化而成器，即由恒轉大力所為顯其生生真機而不得不出于是耳。
若乃身之組織最精巧者，厥惟神經系，而腦筋實号中樞。
故善發揮其獨之能事者，尤在于腦。
身辟則利刃，而腦則利刃之鋒也。
利刃之精銳全著于鋒、而身之精銳全在乎腦。
是故生生之大力既以形成乎腦，而還憑于腦以發現，一若百工善事必先利其器者；而此力之全集于腦，則又若電之走尖端，勢用猛疾，夫孰知其所以然耶？ 上來辨章身器，色法略明。
今當以次詳之心法。
人不自知而相與指名曰，彼天也，彼地也，如不自知其為我之手足，而曰彼手也，彼足也，如不自知其為己之耳目鼻口，而曰彼耳目也，彼鼻口也。
是無惑乎！自生民以來，面牆者比比耶。
”又曰：“不以天地萬物萬化萬理為己，而惟執耳目鼻口四肢為己，是剖吾之全體而裂取分寸之膚也，是梏于血氣而自私也，自小也，非吾之軀止于六尺七尺而已也。
坐井而觀天，不知天之大也；坐血氣而觀己，不知己之廣也。
”詳此所雲，甚有理緻。
世俗或以己身為自然界之一斷片而不知己身實赅攝自然，本為一體同流。
雖複說有全分之殊，自然界是全，而身體則此全中之一分也。
其實分即全也，分即全之分故。
全即分也。
全即分之全故。
氣脈自爾流通，萬物皆相容攝、相維系，無有孤立者。
攻取何妨異用。
萬物有和同而相取者，有逆異而相攻者，作用詭異，要以會成全體之妙。
本非一合相，此借用《金剛經》語。
經約本體言，此約形器言。
蓋謂己身與萬物對待，宛然有衆多部分故。
而又完然整然，不為截異之體段。
己身與萬物相容相系而成全體故。
其妙如此。
故夫于分而冥會其全，則一己之身，介群有而非小；于全而不礙其分，則一己之身，備衆物而非大。
直至小大之見雙亡，全分之相俱泯，斯以玄同彼我而寓諸無竟者夫！然人情偏執，顧乃迷于分以昧其全。
本來圓滿，何為自虧？本來廣大，胡以自狹？不亦悲乎！ 身體雖說為器界之一部分，然從身器相互之感應為言，則身體又屬器界之中心。
凡吾一身周圍環繞之事物，近自耳目所接聲光等塵，遠至日局已外或有他日局。
此于吾身或疏或親，環而交感，親者直接，疏者間接。
身受物感，至為繁複。
一感之來，關系無量，如手觸一顆沙子，此為直接之感，而沙子之存在則與全宇宙相關，是沙子直接的以其力來感時，實間接的挾全宇宙之力以俱來也。
而吾身又即一一有以應之而毋或滞焉。
其應之也，且将使器世間随吾身運動而變更狀态。
如體力強者舉重若輕，是物之輕重視吾身之動。
又如身近物則視之大，身遠物則視之小，是物之大小視吾身之動。
舉此二例，略見其概耳。
此如大一統之國然。
其萬方争自效以達于中樞，其中樞複發号施令以布之萬方。
若乃萬方視聽随中樞而更化，一如身動而令四周境物從之易态。
故身之部分，乃于大器而為其中心。
大器者，舊于器界亦名為大，相狀大故。
此猶俗雲大自然界也。
東土建言有之，“天地設而人位其中”，亦此意也。
天地者，器界之異名耳。
設者，器成而象着，故以陳設言之。
人位其中，以人之身為器界中心故。
夫身于器為中心而不窮于應者謂之往，器向中心而不已于感者謂之來。
故來不自外，器非身外物故。
外則隔截，雲何來必有往？往來同時，隻是一種事情，以此證知無隔截處。
又往非馳外，其以為外物而馳求之者，特妄識分别耳。
外則隔截，雲何往必有來？準上可知。
知往來之幾者，則知身器本無實。
動而往者身也，其來者則器也。
故身器無實物，隻此往來動勢而已。
往來無端，效而不息，效者謂往來之變，無端而呈也。
此宇宙之情乎！此中以感應屬身器，至于感之而有了别與應之而不爽其則者，方乃是心，便非此所及。
夫身器相連屬而為全體，此前所已明者。
然使見于全而忽于其分，則近取諸身之謂何？顧可于此不察乎。
蓋一身雖通于大全，大全謂器界也。
而身固分化也，分化則獨也。
成個體故，故謂之獨。
其所以分化而成獨者何哉？原夫恒轉本生生之大力，乃渾然至一而無封畛，其猶浩浩洪流，何可以涯際測耶？然以翕而幻成乎器，則于渾一之中不得不起分化之用。
設無分化，則辟彼洪流将泛濫而無所集中，終亦無所藉以自顯。
故身者，分化而成器，即由恒轉大力所為顯其生生真機而不得不出于是耳。
若乃身之組織最精巧者，厥惟神經系，而腦筋實号中樞。
故善發揮其獨之能事者，尤在于腦。
身辟則利刃，而腦則利刃之鋒也。
利刃之精銳全著于鋒、而身之精銳全在乎腦。
是故生生之大力既以形成乎腦，而還憑于腦以發現，一若百工善事必先利其器者；而此力之全集于腦，則又若電之走尖端，勢用猛疾，夫孰知其所以然耶？ 上來辨章身器，色法略明。
今當以次詳之心法。