功能
關燈
小
中
大
天德以性言。
準上可解。
習之為功大矣哉！然人知慎其所習而趣淨舍染者，此上智事。
凡夫則鮮能久矣！大抵一向染習随增，而淨者則于積染之中偶一發現耳。
如乍見孺子入井而恻隐之心，此即依性生者，便是淨習偶現。
若乃生品劣下者，則一任染習縛之長驅，更無由斷。
其猶豕乎？系以鐵索，有幸斷之日乎？故知染習流行，傥非積淨之極足以對治此染，則染習亦終不斷。
要之，淨習若遇染為之障，便近于斷。
近字注意。
淨習無全斷之理，然間或乍現而不得乘權，則其勢甚微，故已近于斷。
染習若遇淨力強勝，以為對治，亦無弗斷。
故習氣畢竟與功能不似也。
功能則決不可計為斷故。
綜前所說，性習差違，性謂功能。
較然甚明。
護法必欲混而同之，未知其可。
今此不寵習以混性，亦不貴性而賤習。
雖人生限于形氣，故所習不能有淨而亡染，此為險陷可懼。
然吾人果能反身而誠，則舍暗趣明，當下即是，本分原無虧損，染污終是客塵。
墜退固不由人，戰勝還憑自己。
人生價值，如是如是。
使其生而無險陷，則所謂大雄無畏者，又何以稱焉？ 是故我說功能，與護法異趣。
如上略辨，已可概見。
複以難曰：“公謂功能，實性之目。
夫實性者，所謂一真法界，無對待故，故雲一真。
以其遍為萬法實體，故名法界。
界者體義。
本非虛妄，故說為真。
恒無變易，故說為如。
于一切處，恒如其性。
此即不生不滅、不變不動，故名實性。
斯是了義，允為宗極。
今公所持，似以生滅變動恒轉功能名為實性。
是義雲何？傥即生滅變動為實性者，宇宙浮虛，元無實際，人生泡影，莫有根據，将何為安身立命之地？若此，顯乖宗極，過犯無邊。
憑何理據，是義得成？”餘曰：善哉，子之難也！夫最上了義，諸佛冥證，吾亦印持。
吾不能自乖于宗極也。
子疑吾以生滅變動者為實性，吾且問汝，汝意将于生滅法外别求不生不滅法，于變動法外别求不變不動法乎？若爾，是生滅變動法便離異不生滅不變動法而有自性，何須安立不生滅不變動法為彼實性？不容有二體性。
又實性若唯是頑然不生滅不變動者，即是空洞無物，将誰得名諸法實性？反複推征，汝皆堕過，是于了義，竟未真知，何足難我。
應知我說生滅即是不生不滅，我說變動即是不變不動。
何以故？所謂生滅者，刹那刹那幻現其相，都無暫住故。
詳《轉變章》。
實無有生滅法可得，俗言生滅者，卻不了刹那無住義。
他承認有現前底物事，以為凡物本無今有，說之為生。
凡物生己而住，終歸于壞，名之為滅。
如此把生滅看做是有實物生起及滅去，此妄執耳。
若知現前諸法實是刹那幻現，無暫時住，即此現前諸法在實際上确未曾有此個物事出生。
他既不生，即亦無所滅，故欲求得生滅界底物事，畢竟不可得。
便是不曾生滅。
本性上恒自如如，既沒有生出另一個物事來，亦不曾滅卻個甚物事，所以說不生不滅。
所謂變動者，刹那刹那幻現其相，都無暫住故。
實無有變動法可得，俗言變動者，蓋以為物逢異緣而起或種變化者，即名變動。
因不了刹那無住義，卻把變動看做有實物在那裡起甚變化。
今此不爾，乃就俗所計為實物者，而審觀其元來無物，隻有幻相，刹那刹那新新而起都不暫住，是名變動。
故俗計有變動界底物事，在實際上乃不可得。
便是不曾變動。
本性上恒自如如，既沒有變作另一個物事來，故說不變不動。
然則生即無生，以生而不有故；不有，即無物為礙也。
滅即非滅，以滅而不息故；不息，故非空無。
變即不變，以變而恒貞故；貞者貞固，恒如其性故謂恒貞。
蓋其在物在人，在凡在聖，性恒不改，如水成冰，不失水性。
動即不動，以動而不遷故。
肇公《物不遷論》備發此旨。
《易井卦》：“井居其所而遷。
”遷者遷流，言其流不竭而恒居其所，即仍是不遷義也。
會得時，于萬象皆見為真如，不可離現象而别尋實體。
于流行便識得主宰，主宰者，非神或帝之謂，隻此流行中有則而不可亂者，說為主宰。
如吾人當萬感紛纭而中恒湛寂，泛應曲當，能有裁制而不徇乎物，此即主宰義。
于發用自不失靜止。
莊子雲：“屍居而龍見。
”屍居是靜止義，龍見是發用義。
即發即止，動靜一緻。
夫言生而未了生即無生，乃至言動而未了動即無動，此執物者也。
言無生而未了無生之生，乃至言不動而未了不動之動，此沉空者也。
故知實際理地，微妙難言，過莫大于沉空，而執物猶次。
故乃從其熾然不空，強為拟似；拟似者，形容之謂，此理無可直揭故。
假注恒轉，令悟遠離常斷；僞說功能，亦顯不屬有無。
理不思議，理之極至，非思議所行境界，唯内自證知。
名本筌蹄；傥反觀而冥會，毋由解以自封，庶幾疑情頓釋乎！ 夫析理誠妄，咨于二谛：曰真、曰俗。
詳在《量論》。
順俗谛故，世間極成。
地唯是地，水唯是水，乃至群有悉如其自相共相而甄明之，不違世間，入真谛故，決定遮撥世間知見。
故于地不作地想，地性空故，現前即是真體澄然；地無自性，故雲地自性空。
于水不作水想，水性空故，現前即是真體澄然；乃至于一切相，不作一切相想，一切相無自性故，現前即是真體澄然。
此則一理齊平，慮亡詞喪，唯是自性智所證得故。
學者若不辨于真俗，則于上來所說必将疑怖，以為生滅界或變動界諸物事既不可得，豈非宇宙皆空。
不知此約真谛，即泯俗歸真，總言無物。
斯乃蕩除物相，舉俗所假名一切物都無自性，實一切皆真，遂言無物。
誰謂本體洞然頑空？故知理之極至，迥超情識，無容疑怖耳。
上來假設功能，以方便顯示實性。
今當覆取前章《轉變》。
談色心而未及盡其義者，鄭重申之。
曰《成色》、曰《明心》，以次述焉。
準上可解。
習之為功大矣哉！然人知慎其所習而趣淨舍染者，此上智事。
凡夫則鮮能久矣！大抵一向染習随增，而淨者則于積染之中偶一發現耳。
如乍見孺子入井而恻隐之心，此即依性生者，便是淨習偶現。
若乃生品劣下者，則一任染習縛之長驅，更無由斷。
其猶豕乎？系以鐵索，有幸斷之日乎？故知染習流行，傥非積淨之極足以對治此染，則染習亦終不斷。
要之，淨習若遇染為之障，便近于斷。
近字注意。
淨習無全斷之理，然間或乍現而不得乘權，則其勢甚微，故已近于斷。
染習若遇淨力強勝，以為對治，亦無弗斷。
故習氣畢竟與功能不似也。
功能則決不可計為斷故。
綜前所說，性習差違，性謂功能。
較然甚明。
護法必欲混而同之，未知其可。
今此不寵習以混性，亦不貴性而賤習。
雖人生限于形氣，故所習不能有淨而亡染，此為險陷可懼。
然吾人果能反身而誠，則舍暗趣明，當下即是，本分原無虧損，染污終是客塵。
墜退固不由人，戰勝還憑自己。
人生價值，如是如是。
使其生而無險陷，則所謂大雄無畏者，又何以稱焉？ 是故我說功能，與護法異趣。
如上略辨，已可概見。
複以難曰：“公謂功能，實性之目。
夫實性者，所謂一真法界，無對待故，故雲一真。
以其遍為萬法實體，故名法界。
界者體義。
本非虛妄，故說為真。
恒無變易，故說為如。
于一切處，恒如其性。
此即不生不滅、不變不動，故名實性。
斯是了義，允為宗極。
今公所持，似以生滅變動恒轉功能名為實性。
是義雲何？傥即生滅變動為實性者，宇宙浮虛，元無實際，人生泡影，莫有根據，将何為安身立命之地？若此，顯乖宗極，過犯無邊。
憑何理據，是義得成？”餘曰：善哉，子之難也！夫最上了義，諸佛冥證，吾亦印持。
吾不能自乖于宗極也。
子疑吾以生滅變動者為實性，吾且問汝，汝意将于生滅法外别求不生不滅法，于變動法外别求不變不動法乎？若爾，是生滅變動法便離異不生滅不變動法而有自性，何須安立不生滅不變動法為彼實性？不容有二體性。
又實性若唯是頑然不生滅不變動者，即是空洞無物，将誰得名諸法實性？反複推征，汝皆堕過，是于了義，竟未真知，何足難我。
應知我說生滅即是不生不滅，我說變動即是不變不動。
何以故？所謂生滅者，刹那刹那幻現其相，都無暫住故。
詳《轉變章》。
實無有生滅法可得，俗言生滅者，卻不了刹那無住義。
他承認有現前底物事，以為凡物本無今有，說之為生。
凡物生己而住，終歸于壞，名之為滅。
如此把生滅看做是有實物生起及滅去，此妄執耳。
若知現前諸法實是刹那幻現，無暫時住，即此現前諸法在實際上确未曾有此個物事出生。
他既不生，即亦無所滅，故欲求得生滅界底物事，畢竟不可得。
便是不曾生滅。
本性上恒自如如，既沒有生出另一個物事來，亦不曾滅卻個甚物事，所以說不生不滅。
所謂變動者，刹那刹那幻現其相，都無暫住故。
實無有變動法可得，俗言變動者，蓋以為物逢異緣而起或種變化者，即名變動。
因不了刹那無住義，卻把變動看做有實物在那裡起甚變化。
今此不爾，乃就俗所計為實物者，而審觀其元來無物，隻有幻相，刹那刹那新新而起都不暫住，是名變動。
故俗計有變動界底物事，在實際上乃不可得。
便是不曾變動。
本性上恒自如如，既沒有變作另一個物事來，故說不變不動。
然則生即無生，以生而不有故；不有，即無物為礙也。
滅即非滅，以滅而不息故；不息，故非空無。
變即不變，以變而恒貞故；貞者貞固，恒如其性故謂恒貞。
蓋其在物在人，在凡在聖，性恒不改，如水成冰，不失水性。
動即不動，以動而不遷故。
肇公《物不遷論》備發此旨。
《易井卦》：“井居其所而遷。
”遷者遷流，言其流不竭而恒居其所，即仍是不遷義也。
會得時，于萬象皆見為真如，不可離現象而别尋實體。
于流行便識得主宰，主宰者，非神或帝之謂，隻此流行中有則而不可亂者，說為主宰。
如吾人當萬感紛纭而中恒湛寂，泛應曲當，能有裁制而不徇乎物，此即主宰義。
于發用自不失靜止。
莊子雲：“屍居而龍見。
”屍居是靜止義，龍見是發用義。
即發即止，動靜一緻。
夫言生而未了生即無生，乃至言動而未了動即無動，此執物者也。
言無生而未了無生之生，乃至言不動而未了不動之動，此沉空者也。
故知實際理地，微妙難言，過莫大于沉空，而執物猶次。
故乃從其熾然不空，強為拟似；拟似者，形容之謂，此理無可直揭故。
假注恒轉，令悟遠離常斷；僞說功能，亦顯不屬有無。
理不思議，理之極至，非思議所行境界，唯内自證知。
名本筌蹄；傥反觀而冥會，毋由解以自封，庶幾疑情頓釋乎！ 夫析理誠妄，咨于二谛：曰真、曰俗。
詳在《量論》。
順俗谛故，世間極成。
地唯是地，水唯是水，乃至群有悉如其自相共相而甄明之，不違世間，入真谛故，決定遮撥世間知見。
故于地不作地想，地性空故，現前即是真體澄然；地無自性，故雲地自性空。
于水不作水想，水性空故，現前即是真體澄然；乃至于一切相，不作一切相想，一切相無自性故，現前即是真體澄然。
此則一理齊平，慮亡詞喪，唯是自性智所證得故。
學者若不辨于真俗，則于上來所說必将疑怖，以為生滅界或變動界諸物事既不可得，豈非宇宙皆空。
不知此約真谛，即泯俗歸真，總言無物。
斯乃蕩除物相，舉俗所假名一切物都無自性，實一切皆真，遂言無物。
誰謂本體洞然頑空？故知理之極至，迥超情識，無容疑怖耳。
上來假設功能，以方便顯示實性。
今當覆取前章《轉變》。
談色心而未及盡其義者，鄭重申之。
曰《成色》、曰《明心》，以次述焉。