功能
關燈
小
中
大
符。
習者，人心凡所造作之餘勢潛行不息，亦雲串習力，此與氣質俱始，而習不即是氣質也。
氣質者，形生而才具，故名氣質。
形者形軀，才者能也。
形生而能即具焉，故形能不異，而亦不一。
然能之發現，因形為其型範而有劑限。
如生而較靈或較蠢，及其偏柔或偏剛等等，皆從其形生時而具此種種趨勢。
此謂才能，非功能之能。
所謂氣質，即形與才之通名。
此其成就，出于造化之無心，元非有生自力所造作，故不可謂之習也一凡習之起，必依于氣質，而亦得以習矯正氣質之偏也。
是氣質非即性也，而氣質所以凝成之理便謂之性，此中理字，隐目本體。
故不可離氣質而言性矣。
伊川言義理之性，隻是就氣質中指其本然之善而為之名。
易言之，乃就氣質所以凝成之理而言之耳。
故義理之性即是氣質之性，非有二也。
明儒多有譏伊川之言為二本者，此未得伊川意。
氣質之性，本自橫渠發之，二程皆用其說。
明道亦言：“論性不論氣不備，論氣不論性不明，二之則不是。
”明性即具此氣中而無乎不在，不可離而二之也。
《論語》“性相近也”章，朱子《集注》曰：“此所謂性，兼氣質而言也。
”其下一兼字者，正以即此氣質之中而本然之性存焉。
就氣質言，則通塞不一其品。
就此氣質之本然之性言，則其所具之理，本無弗同也。
然不言同而言近者，正以此性既非離氣質而别為一物。
性即是凝成此氣質者，但氣質之凝成，變化萬殊，難以齊一。
且既已凝成，亦自有權能，雖為本性表現之資具而不能無偏，固不得悉如其性矣。
故性乃随其氣質之殊而有顯發與否之異。
蓋有氣質甚美而所性之全得以顯發者，亦有氣質不美而所性之全不克顯發者，故不能謂之同。
然其所争隻在能充分顯發與否，而非本有差别，故雲相近。
《集注》釋性，謂兼氣質而言，可謂深得孔子之旨。
夫人性既相近而聖狂若是其遠者何也？此中狂者昏惑義，非與狷對稱之狂。
此則習為之也。
習順其性而克變化氣質，則日進于高明矣！習違其性而锢于氣質之偏，則日究乎污下矣！故謂習相遠也。
因論習氣與氣質之分，而縱言及此。
《論語》“性相近也”章，拟别為解說，此不及詳。
三者，功能不斷，習氣可斷。
可者，僅可而未盡之詞也。
功能者，體萬物而靡不貫，本無定在，故乃無所不在。
窮其始則無始，究其終則無終。
執常見以拟議，便成巨謬；執斷見以猜蔔，尤為大過。
或複計言：“如人死已，形銷而性即盡，盡者滅盡。
豈是人所具功能得不斷耶？”性盡即是功能斷故。
應答彼言：形者，凝為獨而有礙；獨者，成個體故。
性者，貞于一而無方。
此言一者，非算數之一，乃絕對的也。
無方者，無有方所故。
人物之生也，資始于性性謂功能。
而凝成獨立之形。
形者質礙物，固非複性之本然已。
但此性畢竟不物化，其凝成萬有之形，即與衆形而為其體。
自衆形言，形固各别也。
自性言，性則體衆形而無乎不運，乃至一而不可剖，不可壞。
不可剖與壞者，貞也，性之德也。
若乃人自有生以後，其形之資始于性者，固息息而資之。
形非一成不變，故其資始于性也，乃息息而資之耳。
非僅禀于初生之頃，後乃日用其故，更無所創新也。
易言之，是性之凝為形而即以宰乎形、運乎形者，實新新而生，無有歇息之一期。
然形之既成，乃獨而有礙之物，故不能有成而無壞，但不可以形之成乎獨且礙而疑性之唯拘乎形，遂謂形壞而性與俱盡耳。
性者，備衆形而為渾一之全體，流行不息。
形雖各獨而性上元無區别。
一己與人人乃至物物，據形則各獨，語性惟是一體。
形雖有礙，而性上元無方相。
方相者，形也。
性則所以成乎此形者，而不可以方相求之。
以形之必壞而疑性亦與形俱盡者，是不知性者大化流行，原非有我之所得私。
執形以測性，随妄情計度而迷于天理之公。
死生之故，所以難明耳。
故功能無斷，理之誠也；如其有斷，乾坤便熄，豈其然哉！ 習氣者，本非法爾固具，唯是有生以後種種造作之餘勢，無間染淨，造染則有染勢，造淨則有淨勢。
無分新舊，舊所造作者，成為舊有之勢。
新所造作者，成為新有之勢。
輾轉叢聚，成為一團勢力。
浮虛幻化，流轉宛如，宛如者，流動貌。
雖非實物而諸勢互相依住，恒不散失。
儲能無盡，儲能，猶言儲備種種能力。
實侔造化之功；王船山雲：“習氣所成，即為造化。
”應機迅速，是通身物之感。
物感乎身，而身應之，即由習氣應感迅速。
故知習氣雖屬後起，而恒輾轉随增，力用盛大。
吾人生活内容，莫非習氣。
吾人存中形外者，幾無往而非習。
此可反躬自明者。
吾人日常宇宙，亦莫非習氣，各人底宇宙不同，即由各人宇宙由自己習氣形成之故。
如吾人認定當前有固定之物，名以書案，即由乎習。
若舍習而談，此處有如是案乎？無如是案乎？便有許多疑問在。
則謂習氣即生命可也。
然則習氣将如功能亦不斷乎？曰功能決定不斷，如前說訖。
習氣者，非定不斷，亦非定斷。
所以者何？習氣分染淨，上來已說。
染淨相為消長，不容并茂，如兩傀登場，此起彼仆。
染習深重者，則障淨習令不起，淨習似斷。
又若淨習創生，漸次強勝，雖複有生以來染恒與俱，而今以淨力勝故，能令染習漸伏乃至滅斷。
始伏之，終必斷。
斷于此者，以有增于彼。
染增則淨斷，淨增則染斷。
故概稱習，則僅曰可斷，而不謂定斷也。
為己之學，哲學要在反求諸己，實落落地見得自家生命與宇宙元來不二處。
孔子曰：“古之學者為己。
”正就哲學言。
無事于性，性上不容着纖毫力。
有事于習。
修為是習。
增養淨習，始顯性能，極有為乃見無為，性是無為，習是有為。
習之淨者順性起故，故極習之淨而征性之顯。
盡人事乃合天德。
人事以習言，
習者，人心凡所造作之餘勢潛行不息，亦雲串習力，此與氣質俱始，而習不即是氣質也。
氣質者，形生而才具，故名氣質。
形者形軀，才者能也。
形生而能即具焉，故形能不異，而亦不一。
然能之發現，因形為其型範而有劑限。
如生而較靈或較蠢，及其偏柔或偏剛等等，皆從其形生時而具此種種趨勢。
此謂才能，非功能之能。
所謂氣質，即形與才之通名。
此其成就，出于造化之無心，元非有生自力所造作，故不可謂之習也一凡習之起，必依于氣質，而亦得以習矯正氣質之偏也。
是氣質非即性也，而氣質所以凝成之理便謂之性，此中理字，隐目本體。
故不可離氣質而言性矣。
伊川言義理之性，隻是就氣質中指其本然之善而為之名。
易言之，乃就氣質所以凝成之理而言之耳。
故義理之性即是氣質之性，非有二也。
明儒多有譏伊川之言為二本者，此未得伊川意。
氣質之性，本自橫渠發之，二程皆用其說。
明道亦言：“論性不論氣不備，論氣不論性不明，二之則不是。
”明性即具此氣中而無乎不在，不可離而二之也。
《論語》“性相近也”章，朱子《集注》曰：“此所謂性，兼氣質而言也。
”其下一兼字者，正以即此氣質之中而本然之性存焉。
就氣質言，則通塞不一其品。
就此氣質之本然之性言，則其所具之理，本無弗同也。
然不言同而言近者，正以此性既非離氣質而别為一物。
性即是凝成此氣質者，但氣質之凝成，變化萬殊，難以齊一。
且既已凝成，亦自有權能，雖為本性表現之資具而不能無偏，固不得悉如其性矣。
故性乃随其氣質之殊而有顯發與否之異。
蓋有氣質甚美而所性之全得以顯發者，亦有氣質不美而所性之全不克顯發者，故不能謂之同。
然其所争隻在能充分顯發與否，而非本有差别，故雲相近。
《集注》釋性，謂兼氣質而言，可謂深得孔子之旨。
夫人性既相近而聖狂若是其遠者何也？此中狂者昏惑義，非與狷對稱之狂。
此則習為之也。
習順其性而克變化氣質，則日進于高明矣！習違其性而锢于氣質之偏，則日究乎污下矣！故謂習相遠也。
因論習氣與氣質之分，而縱言及此。
《論語》“性相近也”章，拟别為解說，此不及詳。
三者，功能不斷，習氣可斷。
可者，僅可而未盡之詞也。
功能者，體萬物而靡不貫，本無定在，故乃無所不在。
窮其始則無始，究其終則無終。
執常見以拟議，便成巨謬；執斷見以猜蔔，尤為大過。
或複計言：“如人死已，形銷而性即盡，盡者滅盡。
豈是人所具功能得不斷耶？”性盡即是功能斷故。
應答彼言：形者，凝為獨而有礙；獨者，成個體故。
性者，貞于一而無方。
此言一者，非算數之一，乃絕對的也。
無方者，無有方所故。
人物之生也，資始于性性謂功能。
而凝成獨立之形。
形者質礙物，固非複性之本然已。
但此性畢竟不物化，其凝成萬有之形，即與衆形而為其體。
自衆形言，形固各别也。
自性言，性則體衆形而無乎不運，乃至一而不可剖，不可壞。
不可剖與壞者，貞也，性之德也。
若乃人自有生以後，其形之資始于性者，固息息而資之。
形非一成不變，故其資始于性也，乃息息而資之耳。
非僅禀于初生之頃，後乃日用其故，更無所創新也。
易言之，是性之凝為形而即以宰乎形、運乎形者，實新新而生，無有歇息之一期。
然形之既成，乃獨而有礙之物，故不能有成而無壞，但不可以形之成乎獨且礙而疑性之唯拘乎形，遂謂形壞而性與俱盡耳。
性者，備衆形而為渾一之全體，流行不息。
形雖各獨而性上元無區别。
一己與人人乃至物物，據形則各獨，語性惟是一體。
形雖有礙，而性上元無方相。
方相者，形也。
性則所以成乎此形者，而不可以方相求之。
以形之必壞而疑性亦與形俱盡者，是不知性者大化流行，原非有我之所得私。
執形以測性，随妄情計度而迷于天理之公。
死生之故，所以難明耳。
故功能無斷，理之誠也；如其有斷，乾坤便熄，豈其然哉！ 習氣者，本非法爾固具，唯是有生以後種種造作之餘勢，無間染淨，造染則有染勢，造淨則有淨勢。
無分新舊，舊所造作者，成為舊有之勢。
新所造作者，成為新有之勢。
輾轉叢聚，成為一團勢力。
浮虛幻化，流轉宛如，宛如者，流動貌。
雖非實物而諸勢互相依住，恒不散失。
儲能無盡，儲能，猶言儲備種種能力。
實侔造化之功；王船山雲：“習氣所成，即為造化。
”應機迅速，是通身物之感。
物感乎身，而身應之，即由習氣應感迅速。
故知習氣雖屬後起，而恒輾轉随增，力用盛大。
吾人生活内容，莫非習氣。
吾人存中形外者，幾無往而非習。
此可反躬自明者。
吾人日常宇宙，亦莫非習氣，各人底宇宙不同，即由各人宇宙由自己習氣形成之故。
如吾人認定當前有固定之物，名以書案，即由乎習。
若舍習而談，此處有如是案乎？無如是案乎？便有許多疑問在。
則謂習氣即生命可也。
然則習氣将如功能亦不斷乎？曰功能決定不斷，如前說訖。
習氣者，非定不斷，亦非定斷。
所以者何？習氣分染淨，上來已說。
染淨相為消長，不容并茂，如兩傀登場，此起彼仆。
染習深重者，則障淨習令不起，淨習似斷。
又若淨習創生，漸次強勝，雖複有生以來染恒與俱，而今以淨力勝故，能令染習漸伏乃至滅斷。
始伏之，終必斷。
斷于此者，以有增于彼。
染增則淨斷，淨增則染斷。
故概稱習，則僅曰可斷，而不謂定斷也。
為己之學，哲學要在反求諸己，實落落地見得自家生命與宇宙元來不二處。
孔子曰：“古之學者為己。
”正就哲學言。
無事于性，性上不容着纖毫力。
有事于習。
修為是習。
增養淨習，始顯性能，極有為乃見無為，性是無為，習是有為。
習之淨者順性起故，故極習之淨而征性之顯。
盡人事乃合天德。
人事以習言，