答谷神老人

承示《原外王篇》，似有見于兼，無見于獨。獨謂分子，猶雲個人。兼謂集體，舊雲團體。此意自有是處，而不盡然。吾兄學綜道墨，今已高齡，閉門守靜。弟本不欲多言，而又不得無言。道墨二家同不悟社會發展，人祇知道家欲返于太古之樸，其實，墨子之天志、明鬼、非樂、自苦等等思想，則主張後退，與老氏不異也。餘向者以墨子有科學思想，不欲非之，然墨子究非哲學之才。而拚命反對孔子。二家之言盈天下，勢力遠超過于儒家。自西周王道潰而春秋霸業興，春秋之季，霸業又潰，民不聊生，孔子欲救之不得，晚年始悟統治階層不可不毀去，庶民之潛力不可不喚起。其有教無類之宏願，緻有三千之衆集于門下，非偶然也。惜平道墨及諸子一緻反儒，六經之道郁而不明。衛鞅霸圖遂見信任于秦孝，韓非之說又為呂政所采用，于是暴力崛起，中夏自此衰替而不進者二千餘年。此餘少時讀史所深痛也，今不欲作蔓談。賤年已過七十，實不能求新知，惟深玩六經而有志乎天下為公之道。吾堅信社會發展不容停滞，堅信人類必破黑闇而啟光明。孔子之言社會，戒孤而尚比，孤者，人各獨立，不相聯系，生養各自營，無有合作，老子所慕民至老死不相往來之社會是也。孔子《大易》《比卦》明萬物互相比輔而生，伊川《易傳》得其旨。化私而為公，《周官經》之制度，處處是要易散為群，化私為公，惜乎從來學人不求解。此種制度非推倒皇帝不能實行，從枝節處襲取則無不敗者。荊公亦不悟及此。此其為萬世制法之旨，至今乃可了然耳。來函謂《周官》之制未免設防而用察，民之由都市移郊外，或由郊外人居都市，皆由原住地方以書，證明其無罪行，即此一端可見其多防而密察，必非聖人之書也。兄之論如此，弟竊以為過矣。夫以一切曠廢為寬大，聽庶民之自生自死，自好自壞，一切無所領導，無所制約，此漢以來所為積弱久衰而不可振也。《周官》之制積極領導庶民，自生産事來，以至一切政務，經緯萬端，包絡天地。學校之教，道與藝并重；社會之化，禮樂與讀法并重。其用心之深而詳，規劃之大而密，根本深厚而纖悉無不顧到，吾雖欲稱述之而不可得。譬如天之大，其何以稱述之乎？兄不細究經義乃疑其設防而多察。聖人作此經，本為撥亂初期權宜之制，以一向缺乏政治經驗之庶民，一旦欲其舍舊而更新，倘以放任示寬大，于其行動得失，一無所防，一無所察，則不軌之民乘機而起，社會将至解紐潰敗，可斷言也。聖人思慮之遠大而深細，兄乃不精究而妄诋之可乎？兄習道論，故不喜察。然學道而志于用世者，鮮不用察。韓非固不足道。若諸葛公深于道，而為政亦尚察。張江陵以儒學融通佛老，其用察也尤精。吾于葛公、江陵無間然矣。