四二 王守仁
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王守仁字伯安，學者稱為陽明先生，浙之餘姚人。
父華，是狀元，仕至南京吏部尚書。
守仁自小就豪邁不羁。
十二歲就師，問：“何為第一等事？”師曰：“讀書登第。
”他說：“恐未是，該是讀書作聖人吧！”十五歲閑行出居庸關，逐胡人騎射，經月始返。
十七歲親迎于洪都。
婚日，偶行入鐵柱宮，見道士趺坐，叩之，對坐忘歸。
十八歲谒婁諒，大喜，慨然謂“聖人必可學而至”。
二十一歲在京師，發憤欲實做格物工夫。
因見庭前竹子，格之七日不通，謂“聖賢有分”，遂轉愛辭章養生家言，又學兵法。
三十一歲歸越，習靜陽明洞，能預知來客。
然時念其祖母與父，一日忽徹悟，曰：“此念生于孩提，不可滅。
若此念滅，是滅了自己種性。
”遂辍坐而去。
三十四歲始識湛若水。
三十五歲因忤宦者劉瑾得罪，谪貴州龍場驿。
龍場驿在萬山叢棘中，蛇虺瘴疠，夷語不相解。
又懼劉瑾派人行刺，自念得失榮辱俱可忘，獨生死一念尚在，乃鑿石椁，日夜端居以俟。
适從仆皆病，他親析薪汲水，作麇飼之。
又為歌詩，唱越調，雜以诙笑，謀取病仆歡。
因常沉思：“若令聖人處我境，更有何道？”忽一晚，中夜大悟，不覺呼躍而起。
自是始倡言“良知”之學，時為三十七歲。
翌年，他主講貴陽書院，始論“知行合一”。
三十九歲由龍場驿升廬陵縣知縣，歸途，語學者悟入之功。
他說： 前在貴陽，舉知行合一之教，紛紛異同，罔知所入。
茲來乃與諸生靜坐僧寺，使自悟性體，顧恍恍若有可即。
他又有《與門人書》，謂： 前在寺中所雲靜坐事，非欲坐禅入定也。
蓋因吾輩平日為事物紛拿，未知為己，欲以此補小學收放心一段工夫耳。
是年冬，他到南京，與黃绾論學，雲： 學者欲為聖人，必須廓清心體，使纖翳不留，真性始見，方有操持涵養之地。
黃绾疑其難。
他又說： 聖人之心如明鏡，纖翳自無所容，自不消磨刮。
若常人之心，如斑垢駁蝕之鏡，須痛刮磨一番，盡去駁蝕，然後纖塵即見，才拂便去，亦不消費力，到此已是識得仁體矣。
若駁蝕未去，其間固有一點明處，塵埃之落，固亦見得，才拂便去。
至于堆積于駁蝕之上，終弗之能見也。
此學、利、困、勉之所由異，幸勿以為難而疑之。
這是他親身曆練過的真實話。
當他早年在陽明洞習靜，已能排遣閑思雜慮。
後來龍場驿處困三載，他真把一切榮辱得喪，甚至死生，一切念頭都放下了。
他那時心境，真可說是纖翳不留。
現在要教學者在平時偶一靜坐來自明心體，實在也不是件容易事。
他四十二歲至滁州，時從學者日衆。
日與門人遨遊琅琊瀼泉間，月夕，環龍潭而坐着數百人，歌聲振山谷。
孟源問：“靜坐中思慮紛雜，不能強禁絕。
”他答道： 紛雜思慮，亦強禁絕不得。
隻就思慮萌動處，省察克治。
到天理精明後，有個物各付物的意思，自然精專無紛雜之念。
那時他教法已是有一些變了。
明年，回南京，客有道：“自滁遊學之士多放言高論，亦有漸背師教者。
”他因說： 吾年來欲懲末俗之卑污，引接學者，多就高明一路，以救時弊。
今見學者漸有流入空虛，為脫落新奇之論，吾已悔之矣。
是年，始專以“緻良知”訓學者。
一日，與陸澄論為學工夫，他說： 教人為學，不可執一偏。
初學時，心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。
久之，俟其心意稍定，隻懸空靜守，如槁木死灰亦無用，須教他省察克治。
省察克治之功，則無時而可間。
如去盜賊，須有個掃除廓清之意。
無事時，将好色、好貨、好名等私念，逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不複起，方始為快。
常如貓之捕鼠，一眼看着，一耳聽着。
才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便。
不可窩藏，不可放他出路。
方是真實用功，方能掃除廓清。
到得無私可克，自有端拱時在。
其實他所說的“省察克治”，便已是“緻良知”。
或問：“知行合一？”他答道： 此須識我立言宗旨。
今人學問，隻因知、行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未嘗行，便不去禁止。
我今說個“知行合一”，正要人曉得一念發動處便即是行了。
發動處有不善，就将這不善的念克倒了。
須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏胸中，此是我立言宗旨。
可見他所講“知行合一”，宗旨還在“省察克治”，還在“緻良知”。
陸澄問：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？”他答道： 是徒知養靜，而不用克已工夫也。
如此，臨事便要傾倒。
人須在事上磨，方立得住。
他又說： 人若真實切己用功不已，則于此心理之精微，日見一日。
私欲之細微，亦日見一日。
若不用克己工夫，終日隻是說話而已。
天理終不自見，私欲亦終不自見。
如人走路一般，走得一段，方認得一段。
走到歧路處，有疑便問，問了又走，方能漸到得欲到之處。
今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去。
隻管愁不能盡知，隻管閑講，何益之有？且待克得自己無私可克，方愁不能盡知，亦未遲。
這些都是他講“緻良知”精義。
緻良知要在事上磨，要克去己私，要
父華，是狀元，仕至南京吏部尚書。
守仁自小就豪邁不羁。
十二歲就師，問：“何為第一等事？”師曰：“讀書登第。
”他說：“恐未是，該是讀書作聖人吧！”十五歲閑行出居庸關，逐胡人騎射，經月始返。
十七歲親迎于洪都。
婚日，偶行入鐵柱宮，見道士趺坐，叩之，對坐忘歸。
十八歲谒婁諒，大喜，慨然謂“聖人必可學而至”。
二十一歲在京師，發憤欲實做格物工夫。
因見庭前竹子，格之七日不通，謂“聖賢有分”，遂轉愛辭章養生家言，又學兵法。
三十一歲歸越，習靜陽明洞，能預知來客。
然時念其祖母與父，一日忽徹悟，曰：“此念生于孩提，不可滅。
若此念滅，是滅了自己種性。
”遂辍坐而去。
三十四歲始識湛若水。
三十五歲因忤宦者劉瑾得罪，谪貴州龍場驿。
龍場驿在萬山叢棘中，蛇虺瘴疠，夷語不相解。
又懼劉瑾派人行刺，自念得失榮辱俱可忘，獨生死一念尚在，乃鑿石椁，日夜端居以俟。
适從仆皆病，他親析薪汲水，作麇飼之。
又為歌詩，唱越調，雜以诙笑，謀取病仆歡。
因常沉思：“若令聖人處我境，更有何道？”忽一晚，中夜大悟，不覺呼躍而起。
自是始倡言“良知”之學，時為三十七歲。
翌年，他主講貴陽書院，始論“知行合一”。
三十九歲由龍場驿升廬陵縣知縣，歸途，語學者悟入之功。
他說： 前在貴陽，舉知行合一之教，紛紛異同，罔知所入。
茲來乃與諸生靜坐僧寺，使自悟性體，顧恍恍若有可即。
他又有《與門人書》，謂： 前在寺中所雲靜坐事，非欲坐禅入定也。
蓋因吾輩平日為事物紛拿，未知為己，欲以此補小學收放心一段工夫耳。
是年冬，他到南京，與黃绾論學，雲： 學者欲為聖人，必須廓清心體，使纖翳不留，真性始見，方有操持涵養之地。
黃绾疑其難。
他又說： 聖人之心如明鏡，纖翳自無所容，自不消磨刮。
若常人之心，如斑垢駁蝕之鏡，須痛刮磨一番，盡去駁蝕，然後纖塵即見，才拂便去，亦不消費力，到此已是識得仁體矣。
若駁蝕未去，其間固有一點明處，塵埃之落，固亦見得，才拂便去。
至于堆積于駁蝕之上，終弗之能見也。
此學、利、困、勉之所由異，幸勿以為難而疑之。
這是他親身曆練過的真實話。
當他早年在陽明洞習靜，已能排遣閑思雜慮。
後來龍場驿處困三載，他真把一切榮辱得喪，甚至死生，一切念頭都放下了。
他那時心境，真可說是纖翳不留。
現在要教學者在平時偶一靜坐來自明心體，實在也不是件容易事。
他四十二歲至滁州，時從學者日衆。
日與門人遨遊琅琊瀼泉間，月夕，環龍潭而坐着數百人，歌聲振山谷。
孟源問：“靜坐中思慮紛雜，不能強禁絕。
”他答道： 紛雜思慮，亦強禁絕不得。
隻就思慮萌動處，省察克治。
到天理精明後，有個物各付物的意思，自然精專無紛雜之念。
那時他教法已是有一些變了。
明年，回南京，客有道：“自滁遊學之士多放言高論，亦有漸背師教者。
”他因說： 吾年來欲懲末俗之卑污，引接學者，多就高明一路，以救時弊。
今見學者漸有流入空虛，為脫落新奇之論，吾已悔之矣。
是年，始專以“緻良知”訓學者。
一日，與陸澄論為學工夫，他說： 教人為學，不可執一偏。
初學時，心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。
久之，俟其心意稍定，隻懸空靜守，如槁木死灰亦無用，須教他省察克治。
省察克治之功，則無時而可間。
如去盜賊，須有個掃除廓清之意。
無事時，将好色、好貨、好名等私念，逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不複起，方始為快。
常如貓之捕鼠，一眼看着，一耳聽着。
才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便。
不可窩藏，不可放他出路。
方是真實用功，方能掃除廓清。
到得無私可克，自有端拱時在。
其實他所說的“省察克治”，便已是“緻良知”。
或問：“知行合一？”他答道： 此須識我立言宗旨。
今人學問，隻因知、行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未嘗行，便不去禁止。
我今說個“知行合一”，正要人曉得一念發動處便即是行了。
發動處有不善，就将這不善的念克倒了。
須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏胸中，此是我立言宗旨。
可見他所講“知行合一”，宗旨還在“省察克治”，還在“緻良知”。
陸澄問：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？”他答道： 是徒知養靜，而不用克已工夫也。
如此，臨事便要傾倒。
人須在事上磨，方立得住。
他又說： 人若真實切己用功不已，則于此心理之精微，日見一日。
私欲之細微，亦日見一日。
若不用克己工夫，終日隻是說話而已。
天理終不自見，私欲亦終不自見。
如人走路一般，走得一段，方認得一段。
走到歧路處，有疑便問，問了又走，方能漸到得欲到之處。
今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去。
隻管愁不能盡知，隻管閑講，何益之有？且待克得自己無私可克，方愁不能盡知，亦未遲。
這些都是他講“緻良知”精義。
緻良知要在事上磨，要克去己私，要