四二 王守仁
關燈
小
中
大
知行合一，要走得一段再認一段。
其實他所講，還是靜存動察，還是去人欲存天理，還是在變化氣質。
工夫大體，還是和兩宋儒者并無二緻。
他四十五歲升巡撫南贛、汀、漳等處，此下連年建立了許多奇功偉績。
四十六歲平漳寇，平橫水、桶岡諸寇。
四十七歲平大帽、浰頭諸寇。
四十八歲擒宸濠。
但功愈高，謗愈張，甚至有人說他要造反。
他這一段處境，卻較龍場驿更艱難，更困厄。
而他内心工夫也更細密，更自然了。
五十歲有《與鄒守益書》說： 近來信得“緻良知”三字，真聖門正法眼藏。
往日尚疑未盡，今日多事以來，隻此良知，無不具足。
譬諸操舟得舵，平瀾淺濑，無不如意。
雖遇颠風逆浪，舵柄在手，可免沉溺之患。
五十一歲，父華卒。
五十二歲有如下一番問答： 鄒守益、薛侃、王艮等侍，因言謗議日熾。
先生曰：“諸君且言其故。
”有言先生勢位隆盛，是以忌嫉謗。
有言先生學曰明，為宋儒争異同，則以學術謗。
有言天下從遊者衆，與其進不與其退，又以身謗。
先生曰：“三言者誠皆有之，特吾自知，諸君論未及耳。
”請問，曰：“吾自南京以前，尚有鄉願意思，在今隻信良知真是真非處，更無掩藏回護，才做得狂者。
使天下盡說我行不掩言，吾亦隻依良知行。
” 那是他工夫到了最純熟時的境界。
五十三歲在越， 中秋，宴門人于天泉橋。
是夜，月白如晝。
門人百餘人，酒酣，各歌詩，投壺擊鼓，蕩舟為樂。
先生見諸生興劇，退而作詩，雲：“铿然舍瑟春風裡，點也雖狂得我情。
”明日，諸生入謝。
先生曰：“昔孔子在陳，思魯之狂士。
以學者沒溺富貴，如拘如囚，而莫之省。
有高明脫落者，知一切俗緣，皆非性體。
然不加實踐以入于精微，則漸有輕滅世故，闊略倫物之病。
雖比世之庸瑣者不同，其為未得于道一也。
故孔子思歸以裁之。
今諸君已見此意，正好精詣力造以求至于道，無以一見自足而終止于狂也。
” 其實他本身性格，便近一狂者。
幼年便想做第一等事業，做聖賢。
後來格庭前竹子失望，又轉學靜坐，學長生。
轉回頭來，在氣節上表現他的狂。
得罪劉瑾，遠貶龍場驿，遂悟良知之學。
此後功業日盛，讒謗日張，他一依自己良知，我行我素，自謂才真做得一狂者。
近儒章炳麟說他是孔門之子路，這卻未為恰當。
他平生在文學在事功上，都有絕大成就。
但他晚年心境，卻把這些成就都一掃而空，此遠非子路可比。
五十六歲複起，總督兩廣、江西、湖廣軍務，征思田。
臨行，門人錢德洪、王畿論學： 畿舉先生教言，曰：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
”德洪曰：“此意如何？”畿曰：“此恐未是究竟話頭。
若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物亦是無善無惡的物。
若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。
”德洪曰：“心體是天命之性，原是無善無惡的，但人有習心，意念上見有善惡在。
格、緻、誠、正、修，正是複那性體工夫。
若原無善惡，工夫亦不消說矣。
”是夕，侍坐天泉橋，各舉請正。
先生曰：“我今将行，正要你們來講破此意。
二君之見，正好相資，不可各執一邊。
我這裡接人，原有二種。
利根之人，直從本原上悟入。
人心本體原是明瑩無滞的，原是個未發之中。
利根之人一悟本體，即是工夫，人己内外，一齊俱透了。
其次不外有習心在，本體受蔽，姑且教在意念上實落為善去惡，工夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。
汝中之見，是我這裡接利根人的；德洪之見，是我這裡為其次立法的。
二君相取為用，則中人上下，皆可引入于道。
若各執一邊，眼前便有失人，便與道體各有未盡。
”既而曰：“以後與朋友講學，切不可失了我的宗旨。
無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
隻依我這話頭随人指點，自沒病痛。
此原是徹上徹下工夫。
利根之人世亦難遇，本體工夫一悟盡透，此顔子、明道所不敢承當，豈可輕易望人？人有習心，不教他在良知上實用為善去惡功夫，隻去懸空想個本體，一切事為俱不着實，不過養成一個虛寂，此病不是小小，不可不早說破。
”是日，德洪、汝中俱有省。
這是他講學最後一番話。
五十七歲平思田，平八寨斷藤峽，在班師的路途中死了。
我們綜觀他的一生，實可算是以身教身，以心教心，最具體最到家的一實例。
他平生講學，總是針對着對方講，從不憑空講，也不是在講書本，或講天地與萬物。
他所講，也隻本他自己内心真實經驗講，也不是憑空講，不在講書本，或講天地與萬物。
他隻是講的良知之學，隻是講人之心，隻是本着己心來指點人心。
他之所講，正可地道稱之為“心學”。
他最後一番話，後人稱之為“四句教”。
在這“四句教”上，引起此下絕大争辨。
最惹争辨的是四句中第一句，即“無善無惡心之體”那一句。
但若真實了悟了他講學宗旨，那一句卻是他必然應有的一句。
讓我們把他所講再從頭一分述。
他最主要的是講“良知”，什麼是良知呢？他曾說： 天理在人心，亘古亘今，無有終始。
天理即是良知。
從前程颢曾說過，“
其實他所講，還是靜存動察，還是去人欲存天理，還是在變化氣質。
工夫大體，還是和兩宋儒者并無二緻。
他四十五歲升巡撫南贛、汀、漳等處，此下連年建立了許多奇功偉績。
四十六歲平漳寇，平橫水、桶岡諸寇。
四十七歲平大帽、浰頭諸寇。
四十八歲擒宸濠。
但功愈高，謗愈張，甚至有人說他要造反。
他這一段處境，卻較龍場驿更艱難，更困厄。
而他内心工夫也更細密，更自然了。
五十歲有《與鄒守益書》說： 近來信得“緻良知”三字，真聖門正法眼藏。
往日尚疑未盡，今日多事以來，隻此良知，無不具足。
譬諸操舟得舵，平瀾淺濑，無不如意。
雖遇颠風逆浪，舵柄在手，可免沉溺之患。
五十一歲，父華卒。
五十二歲有如下一番問答： 鄒守益、薛侃、王艮等侍，因言謗議日熾。
先生曰：“諸君且言其故。
”有言先生勢位隆盛，是以忌嫉謗。
有言先生學曰明，為宋儒争異同，則以學術謗。
有言天下從遊者衆，與其進不與其退，又以身謗。
先生曰：“三言者誠皆有之，特吾自知，諸君論未及耳。
”請問，曰：“吾自南京以前，尚有鄉願意思，在今隻信良知真是真非處，更無掩藏回護，才做得狂者。
使天下盡說我行不掩言，吾亦隻依良知行。
” 那是他工夫到了最純熟時的境界。
五十三歲在越， 中秋，宴門人于天泉橋。
是夜，月白如晝。
門人百餘人，酒酣，各歌詩，投壺擊鼓，蕩舟為樂。
先生見諸生興劇，退而作詩，雲：“铿然舍瑟春風裡，點也雖狂得我情。
”明日，諸生入謝。
先生曰：“昔孔子在陳，思魯之狂士。
以學者沒溺富貴，如拘如囚，而莫之省。
有高明脫落者，知一切俗緣，皆非性體。
然不加實踐以入于精微，則漸有輕滅世故，闊略倫物之病。
雖比世之庸瑣者不同，其為未得于道一也。
故孔子思歸以裁之。
今諸君已見此意，正好精詣力造以求至于道，無以一見自足而終止于狂也。
” 其實他本身性格，便近一狂者。
幼年便想做第一等事業，做聖賢。
後來格庭前竹子失望，又轉學靜坐，學長生。
轉回頭來，在氣節上表現他的狂。
得罪劉瑾，遠貶龍場驿，遂悟良知之學。
此後功業日盛，讒謗日張，他一依自己良知，我行我素，自謂才真做得一狂者。
近儒章炳麟說他是孔門之子路，這卻未為恰當。
他平生在文學在事功上，都有絕大成就。
但他晚年心境，卻把這些成就都一掃而空，此遠非子路可比。
五十六歲複起，總督兩廣、江西、湖廣軍務，征思田。
臨行，門人錢德洪、王畿論學： 畿舉先生教言，曰：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
”德洪曰：“此意如何？”畿曰：“此恐未是究竟話頭。
若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物亦是無善無惡的物。
若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。
”德洪曰：“心體是天命之性，原是無善無惡的，但人有習心，意念上見有善惡在。
格、緻、誠、正、修，正是複那性體工夫。
若原無善惡，工夫亦不消說矣。
”是夕，侍坐天泉橋，各舉請正。
先生曰：“我今将行，正要你們來講破此意。
二君之見，正好相資，不可各執一邊。
我這裡接人，原有二種。
利根之人，直從本原上悟入。
人心本體原是明瑩無滞的，原是個未發之中。
利根之人一悟本體，即是工夫，人己内外，一齊俱透了。
其次不外有習心在，本體受蔽，姑且教在意念上實落為善去惡，工夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。
汝中之見，是我這裡接利根人的；德洪之見，是我這裡為其次立法的。
二君相取為用，則中人上下，皆可引入于道。
若各執一邊，眼前便有失人，便與道體各有未盡。
”既而曰：“以後與朋友講學，切不可失了我的宗旨。
無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
隻依我這話頭随人指點，自沒病痛。
此原是徹上徹下工夫。
利根之人世亦難遇，本體工夫一悟盡透，此顔子、明道所不敢承當，豈可輕易望人？人有習心，不教他在良知上實用為善去惡功夫，隻去懸空想個本體，一切事為俱不着實，不過養成一個虛寂，此病不是小小，不可不早說破。
”是日，德洪、汝中俱有省。
這是他講學最後一番話。
五十七歲平思田，平八寨斷藤峽，在班師的路途中死了。
我們綜觀他的一生，實可算是以身教身，以心教心，最具體最到家的一實例。
他平生講學，總是針對着對方講，從不憑空講，也不是在講書本，或講天地與萬物。
他所講，也隻本他自己内心真實經驗講，也不是憑空講，不在講書本，或講天地與萬物。
他隻是講的良知之學，隻是講人之心，隻是本着己心來指點人心。
他之所講，正可地道稱之為“心學”。
他最後一番話，後人稱之為“四句教”。
在這“四句教”上，引起此下絕大争辨。
最惹争辨的是四句中第一句，即“無善無惡心之體”那一句。
但若真實了悟了他講學宗旨，那一句卻是他必然應有的一句。
讓我們把他所講再從頭一分述。
他最主要的是講“良知”，什麼是良知呢？他曾說： 天理在人心，亘古亘今，無有終始。
天理即是良知。
從前程颢曾說過，“