二一 胡安國、胡寅、胡宏
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胡安國字康侯，崇安人，學者稱武夷先生。
他是洛學的私淑者。
曾為荊門教授，楊時來代，遂相識。
又從時識遊酢、謝良佐。
良佐為德安宰，安國以湖北提舉巡行所部，卻請時作介紹書求見。
入境，邑人皆訝知縣不接監司。
安國修後進禮，入門，見吏卒植立庭中，皆如土木偶人。
安國為之肅然起敬，遂正式問學。
謝良佐後來稱他： 如大冬嚴雪，百草萎死，而松柏挺然獨秀。
使其困厄如此，乃天将降大任焉耳。
他已不及見程頤。
他自稱： 謝、楊、遊三先生，義兼師友，然吾自得于《遺書》者為多。
朱震被召，問出處之宜。
先生曰：“世間惟講學論政，當切切詢究。
至于行己大緻去就語默之幾，如人飲食，饑飽寒溫，必自斟酌，不可決之于人，亦非人所能決也。
” 這正可看出他所謂自得之真受用。
他壯年曾觀釋氏書，後遂屏絕，嘗曰： 釋氏雖有了心之說，然其未了者，為其不先窮理，反以為障，而于用處不複究竟。
又說： 良知良能，愛親敬長之本心。
儒者則擴而充之，達于天下。
釋氏則以為前塵，為妄想，批根拔本而殄滅之。
二者正相反。
他著有《春秋傳》，自負為傳心要典。
呂祖謙曾說： 胡文定《春秋傳》，多拈出《禮運》“天下為公”意思。
蠟賓之歎，自昔前輩共疑之，以為非孔子語。
蓋不獨親其親子其子，而以堯、舜、禹、湯為小康，真是老聃、墨翟之論。
胡氏乃屢言《春秋》有意于天下為公之世，此乃綱領本原，不容有差。
其實安國《春秋傳》，遠本孫複尊王攘夷，旨在提倡“大複仇”之旨，而終以“天下為公”為歸宿。
那是針對時局而又極富開闊的遠見的。
但他因遊酢之薦，誤交秦桧，終失知人之明，成為晚年一遺憾。
胡寅字明仲，安國兄子，學者稱緻堂先生。
他生母以子多将不舉，安國妻抱養之。
少年桀黠難制，安國閉之空閣，閣上有雜木，寅盡刻為人形。
安國因置書數千卷于閣上，年餘，悉成誦。
他志節豪邁。
初擢第，張邦昌欲妻以女，拒不納。
安國素善秦桧，及桧當國，寅與桧絕交，遂受貶谪。
朱熹嘗說： 緻堂議論英發，人物偉然。
向常侍之坐，見其數杯後歌孔明《出師表》，可謂豪傑之人也。
他著有《崇正辯》，專辟佛徒報應變化之論，後人謂： 當洛學陷入異端之曰，緻堂獨爝然不染，亦已賢哉！ 胡宏字仁仲，安國次子，學者稱五峰先生。
幼時嘗見楊時于京師，後卒傳父學，優遊衡山二十餘年，開南渡湖湘之學統。
他不滿其兄寅，寅之學遂為所掩。
他著有《知言》，呂祖謙以為過于張載之《正蒙》。
朱熹說： 《知言》中議論多病，又其辭意多急迫，少寬裕，良由務以智力探取，全無涵養之功，所以至此。
然其思索精到處，何可及也。
又說： 五峰善思，然其思過處亦有之。
大抵熹之不滿于《知言》，正猶二程之不滿于《正蒙》。
此下摘錄《知言》中幾條，并附朱熹《疑義》，以見兩家思想之異點。
《知言》曰： 天命之謂性，性，天下之大本也。
堯、舜、禹、湯、文王、仲尼六君子，先後相謂必曰心，而不曰性，何也？曰：“心也者，知天也，宰萬物以成性者也。
六君子，盡心者也，故能立天下之大本，人至于今賴焉。
不然，異端并作，物從其類而瓜分，孰能一之？” 《疑義》曰： “以成性者也”，此句可疑。
又曰： 論心必兼性情，某欲别下語雲：“性固天下之大本，而情亦天下之達道也。
二者不能相無。
而心也者，知天地，宰萬物而主性情者也。
六君子者，惟盡其心，故能立天下之大本，行天下之達道，人至于今賴焉。
” 今按：熹主張性禀賦自先天，宏則謂性亦完成于後天。
所以宏“盡心以成性”之說，熹認為可疑。
但熹之心、性、情三分說，性屬先天，心亦屬先天，則更無一包括心性更高的統一。
宏則專主心上講，頗與陸
他是洛學的私淑者。
曾為荊門教授，楊時來代，遂相識。
又從時識遊酢、謝良佐。
良佐為德安宰，安國以湖北提舉巡行所部，卻請時作介紹書求見。
入境，邑人皆訝知縣不接監司。
安國修後進禮，入門，見吏卒植立庭中，皆如土木偶人。
安國為之肅然起敬，遂正式問學。
謝良佐後來稱他： 如大冬嚴雪，百草萎死，而松柏挺然獨秀。
使其困厄如此，乃天将降大任焉耳。
他已不及見程頤。
他自稱： 謝、楊、遊三先生，義兼師友，然吾自得于《遺書》者為多。
朱震被召，問出處之宜。
先生曰：“世間惟講學論政，當切切詢究。
至于行己大緻去就語默之幾，如人飲食，饑飽寒溫，必自斟酌，不可決之于人，亦非人所能決也。
” 這正可看出他所謂自得之真受用。
他壯年曾觀釋氏書，後遂屏絕，嘗曰： 釋氏雖有了心之說，然其未了者，為其不先窮理，反以為障，而于用處不複究竟。
又說： 良知良能，愛親敬長之本心。
儒者則擴而充之，達于天下。
釋氏則以為前塵，為妄想，批根拔本而殄滅之。
二者正相反。
他著有《春秋傳》，自負為傳心要典。
呂祖謙曾說： 胡文定《春秋傳》，多拈出《禮運》“天下為公”意思。
蠟賓之歎，自昔前輩共疑之，以為非孔子語。
蓋不獨親其親子其子，而以堯、舜、禹、湯為小康，真是老聃、墨翟之論。
胡氏乃屢言《春秋》有意于天下為公之世，此乃綱領本原，不容有差。
其實安國《春秋傳》，遠本孫複尊王攘夷，旨在提倡“大複仇”之旨，而終以“天下為公”為歸宿。
那是針對時局而又極富開闊的遠見的。
但他因遊酢之薦，誤交秦桧，終失知人之明，成為晚年一遺憾。
胡寅字明仲，安國兄子，學者稱緻堂先生。
他生母以子多将不舉，安國妻抱養之。
少年桀黠難制，安國閉之空閣，閣上有雜木，寅盡刻為人形。
安國因置書數千卷于閣上，年餘，悉成誦。
他志節豪邁。
初擢第，張邦昌欲妻以女，拒不納。
安國素善秦桧，及桧當國，寅與桧絕交，遂受貶谪。
朱熹嘗說： 緻堂議論英發，人物偉然。
向常侍之坐，見其數杯後歌孔明《出師表》，可謂豪傑之人也。
他著有《崇正辯》，專辟佛徒報應變化之論，後人謂： 當洛學陷入異端之曰，緻堂獨爝然不染，亦已賢哉！ 胡宏字仁仲，安國次子，學者稱五峰先生。
幼時嘗見楊時于京師，後卒傳父學，優遊衡山二十餘年，開南渡湖湘之學統。
他不滿其兄寅，寅之學遂為所掩。
他著有《知言》，呂祖謙以為過于張載之《正蒙》。
朱熹說： 《知言》中議論多病，又其辭意多急迫，少寬裕，良由務以智力探取，全無涵養之功，所以至此。
然其思索精到處，何可及也。
又說： 五峰善思，然其思過處亦有之。
大抵熹之不滿于《知言》，正猶二程之不滿于《正蒙》。
此下摘錄《知言》中幾條，并附朱熹《疑義》，以見兩家思想之異點。
《知言》曰： 天命之謂性，性，天下之大本也。
堯、舜、禹、湯、文王、仲尼六君子，先後相謂必曰心，而不曰性，何也？曰：“心也者，知天也，宰萬物以成性者也。
六君子，盡心者也，故能立天下之大本，人至于今賴焉。
不然，異端并作，物從其類而瓜分，孰能一之？” 《疑義》曰： “以成性者也”，此句可疑。
又曰： 論心必兼性情，某欲别下語雲：“性固天下之大本，而情亦天下之達道也。
二者不能相無。
而心也者，知天地，宰萬物而主性情者也。
六君子者，惟盡其心，故能立天下之大本，行天下之達道，人至于今賴焉。
” 今按：熹主張性禀賦自先天，宏則謂性亦完成于後天。
所以宏“盡心以成性”之說，熹認為可疑。
但熹之心、性、情三分說，性屬先天，心亦屬先天，則更無一包括心性更高的統一。
宏則專主心上講，頗與陸