一三 周敦頤
關燈
小
中
大
中期宋學，首先第一人，該數到周敦頤。
他和王安石同時較早，論其年世，應入初期。
但論其學脈精神，則應推為中期宋學之始創者。
敦頤字茂叔，湖南道州人，學者稱濂溪先生。
他生在學術空氣較微薄的地區。
自小也是一孤兒，他當過幾任小官，輾轉江西、湖南、四川、廣東諸省。
晚年隐居江西之廬山。
他的學問淵源，師友講論，已無法詳考。
但後人說： 孔孟而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。
元公崛起，二程嗣之，又複橫渠諸大儒輩出，聖學大昌。
故安定胡瑗、徂徕石介，卓乎有儒者之矩範，然僅可謂有開之必先。
若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也。
（黃百家語） 這是不錯的。
敦頤的大貢獻，正在他開始闡發了心性義理之精微。
就中國思想史而言，古代孔孟儒家一切理論根據，端在心性精微處。
嚴格言之，這方面真可謂兩漢以來無傳人。
佛教長處，在其分析心性，直透單微。
現在要排釋歸儒，主要論點，自該在心性上能剖辨，能發明，能有所建立。
韓愈《原性》《原道》諸篇，陳義尚粗。
李翺《複性書》，則陽儒陰釋，逃不出佛家圈套。
初期宋儒，同樣沒有能深入。
直要到敦頤，才始入虎穴，得虎子；拔趙幟，立漢幟。
确切發揮到儒家心性學之精微處。
若要辟佛興儒，從人事實際措施上，應該如歐陽修《本論》。
但人事措施，也有本原，本原即在人之心性上。
因此，即從人事措施言，仍還要從歐陽修轉出周敦頤。
若純從思想理論言，也隻有從心性學之直湊單微處來和佛學較量，才是把握到這一場戰争最後勝負的關鍵。
說到敦頤學問思想之來源，連朱熹也說：“莫知其師傳之所自。
”以熹之博學多聞，又距敦頤年代不遠，尚說如此；後人推測，自更難憑。
據說，敦頤有《讀英真君丹訣詩》，為其題酆都觀三詩中之一。
詩雲： 始觀丹訣信希夷，蓋得陰陽造化機。
子自母生能緻主，精神合後更知微。
敦頤做過合州判官，那詩殆是他少年作。
《雲笈七簽》中有陰真君傳，即是此英真君。
敦頤少年，無疑曾喜歡道家言，受宋初陳抟祖師的影響。
後來他做《易通書》，後人說他傳《太極圖》于穆修，修得之于種放與陳抟。
此說始于朱震，承襲于胡宏，都在朱熹前，所說若可信。
但敦頤去汴京，隻十五歲，翌年，穆修即死。
時敦頤尚是未成年，說不上學問之傳受。
又有人說，敦頤曾師潤州鶴林寺僧壽涯，以其學授二程晁說之說，但敦頤去潤州年已四十六，在學問上早該有成就。
時範仲淹知潤州，胡瑗、李觏學者群集。
與敦頤同去者，尚有胡宿、許渤。
依當時的風氣和情形看，敦頤也不會在那裡拜一僧人為師。
又有人說：“敦頤與東林總遊，久之無所入，總教之靜坐，月餘，忽有得，以詩呈雲雲。
”（《性學指要》）考敦頤定居廬阜，已年五十六，明年即死了。
那時他著作都已成，更說不上由東林總得來。
但我們綜觀以上諸說，敦頤喜歡和方外交遊總可信。
黃庭堅曾說： 濂溪先生胸懷灑落，如光風霁月。
後來朱熹也說： 濂溪在當時，人見其政事精絕，則以為宦業過人。
見其有山林之志，則以為襟懷灑落，有仙風道氣。
無有知其學者。
又作像贊，曰： 道喪千載，聖道言湮。
不有先覺，孰開後人？書不盡言，圖不盡意。
風月無邊，庭草交翠。
這真道出了敦頤的人格和精神。
在當時，儒學複興的風氣，已甚嚣塵上。
如大教育家胡瑗，大政治家範仲淹，敦頤都曾接觸過，那時學術界趨向，敦頤豈有不知？而且他還是儒學複興運動中一重要人。
但他是一高淡人，好像滿不在乎，和尚也好，道士也好，都和他們往來。
靜坐也好，煉丹長生也好，他都有一番興趣注意到。
這樣的風度，在當時不免惹人注目，無怪别人要把此等事渲染傳述。
連他兩位青年學生程颢、程頤，也似乎對他有些不諒解，所以要說：“茂叔是窮禅客。
”敦頤著述，隻有一部《易通書》，但程氏兄弟卻教人讀《易》當先觀王弼、胡瑗與王安石胡瑗著有《傳》十卷，又《口義》十卷，乃其門人倪天隐所纂。
王安石著有《易義》二十卷，沒有稱引到敦頤的書。
程頤著《易傳》，時稱“予聞之胡翼之先生”，又稱“予聞之胡先生”，又稱“安定胡公雲雲”，卻從無一語及敦頤。
似乎敦頤和方外蹤迹甚密，二程兄弟也懷疑。
同時學者喜歡和方外來往者實不多，隻王安石、蘇轼，那已在敦頤後。
因此轼好友黃庭堅獨能欣賞敦頤之為人，說他：“胸懷灑落，如光風霁月。
”當知蜀學與洛學，最相水火。
洛學有所謂道學氣，蜀學蘇、黃一輩人，最所不耐受，甚至嬉笑揶揄，緻成間隙。
從這一點看，後人所奉為正統宋學，道學家理學先生的首出大師周敦頤，卻頗無道學氣，态度甚寬和。
較之稍前壁壘森嚴如孫複，
他和王安石同時較早，論其年世，應入初期。
但論其學脈精神，則應推為中期宋學之始創者。
敦頤字茂叔，湖南道州人，學者稱濂溪先生。
他生在學術空氣較微薄的地區。
自小也是一孤兒，他當過幾任小官，輾轉江西、湖南、四川、廣東諸省。
晚年隐居江西之廬山。
他的學問淵源，師友講論，已無法詳考。
但後人說： 孔孟而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。
元公崛起，二程嗣之，又複橫渠諸大儒輩出，聖學大昌。
故安定胡瑗、徂徕石介，卓乎有儒者之矩範，然僅可謂有開之必先。
若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也。
（黃百家語） 這是不錯的。
敦頤的大貢獻，正在他開始闡發了心性義理之精微。
就中國思想史而言，古代孔孟儒家一切理論根據，端在心性精微處。
嚴格言之，這方面真可謂兩漢以來無傳人。
佛教長處，在其分析心性，直透單微。
現在要排釋歸儒，主要論點，自該在心性上能剖辨，能發明，能有所建立。
韓愈《原性》《原道》諸篇，陳義尚粗。
李翺《複性書》，則陽儒陰釋，逃不出佛家圈套。
初期宋儒，同樣沒有能深入。
直要到敦頤，才始入虎穴，得虎子；拔趙幟，立漢幟。
确切發揮到儒家心性學之精微處。
若要辟佛興儒，從人事實際措施上，應該如歐陽修《本論》。
但人事措施，也有本原，本原即在人之心性上。
因此，即從人事措施言，仍還要從歐陽修轉出周敦頤。
若純從思想理論言，也隻有從心性學之直湊單微處來和佛學較量，才是把握到這一場戰争最後勝負的關鍵。
說到敦頤學問思想之來源，連朱熹也說：“莫知其師傳之所自。
”以熹之博學多聞，又距敦頤年代不遠，尚說如此；後人推測，自更難憑。
據說，敦頤有《讀英真君丹訣詩》，為其題酆都觀三詩中之一。
詩雲： 始觀丹訣信希夷，蓋得陰陽造化機。
子自母生能緻主，精神合後更知微。
敦頤做過合州判官，那詩殆是他少年作。
《雲笈七簽》中有陰真君傳，即是此英真君。
敦頤少年，無疑曾喜歡道家言，受宋初陳抟祖師的影響。
後來他做《易通書》，後人說他傳《太極圖》于穆修，修得之于種放與陳抟。
此說始于朱震，承襲于胡宏，都在朱熹前，所說若可信。
但敦頤去汴京，隻十五歲，翌年，穆修即死。
時敦頤尚是未成年，說不上學問之傳受。
又有人說，敦頤曾師潤州鶴林寺僧壽涯，以其學授二程晁說之說，但敦頤去潤州年已四十六，在學問上早該有成就。
時範仲淹知潤州，胡瑗、李觏學者群集。
與敦頤同去者，尚有胡宿、許渤。
依當時的風氣和情形看，敦頤也不會在那裡拜一僧人為師。
又有人說：“敦頤與東林總遊，久之無所入，總教之靜坐，月餘，忽有得，以詩呈雲雲。
”（《性學指要》）考敦頤定居廬阜，已年五十六，明年即死了。
那時他著作都已成，更說不上由東林總得來。
但我們綜觀以上諸說，敦頤喜歡和方外交遊總可信。
黃庭堅曾說： 濂溪先生胸懷灑落，如光風霁月。
後來朱熹也說： 濂溪在當時，人見其政事精絕，則以為宦業過人。
見其有山林之志，則以為襟懷灑落，有仙風道氣。
無有知其學者。
又作像贊，曰： 道喪千載，聖道言湮。
不有先覺，孰開後人？書不盡言，圖不盡意。
風月無邊，庭草交翠。
這真道出了敦頤的人格和精神。
在當時，儒學複興的風氣，已甚嚣塵上。
如大教育家胡瑗，大政治家範仲淹，敦頤都曾接觸過，那時學術界趨向，敦頤豈有不知？而且他還是儒學複興運動中一重要人。
但他是一高淡人，好像滿不在乎，和尚也好，道士也好，都和他們往來。
靜坐也好，煉丹長生也好，他都有一番興趣注意到。
這樣的風度，在當時不免惹人注目，無怪别人要把此等事渲染傳述。
連他兩位青年學生程颢、程頤，也似乎對他有些不諒解，所以要說：“茂叔是窮禅客。
”敦頤著述，隻有一部《易通書》，但程氏兄弟卻教人讀《易》當先觀王弼、胡瑗與王安石胡瑗著有《傳》十卷，又《口義》十卷，乃其門人倪天隐所纂。
王安石著有《易義》二十卷，沒有稱引到敦頤的書。
程頤著《易傳》，時稱“予聞之胡翼之先生”，又稱“予聞之胡先生”，又稱“安定胡公雲雲”，卻從無一語及敦頤。
似乎敦頤和方外蹤迹甚密，二程兄弟也懷疑。
同時學者喜歡和方外來往者實不多，隻王安石、蘇轼，那已在敦頤後。
因此轼好友黃庭堅獨能欣賞敦頤之為人，說他：“胸懷灑落，如光風霁月。
”當知蜀學與洛學，最相水火。
洛學有所謂道學氣，蜀學蘇、黃一輩人，最所不耐受，甚至嬉笑揶揄，緻成間隙。
從這一點看，後人所奉為正統宋學，道學家理學先生的首出大師周敦頤，卻頗無道學氣，态度甚寬和。
較之稍前壁壘森嚴如孫複，