一〇 蘇轼、蘇轍

王安石、司馬光同時，有蘇轼、轍兄弟。轼字子瞻，學者稱東坡先生。轍字子由，學者稱颍濱先生。四川眉山人。父洵，字明允，初遊京師，為歐陽修所遊揚。當時群推王安石為孟子，洵為荀子，兩家學術異同已見。轼、轍本其家學，益自擴大。他們會合着莊、老、佛學和戰國策士乃及賈誼、陸贽，長于就事論事，而卒無所指歸；長于和會融通，而卒無所宗主。他們推崇老、釋，但非隐淪；喜言經世，又不尊儒術。他們都長于史學，但隻可說是一種策論派的史學吧！他們姿性各異，轼恣放，轍澹泊。皆擅文章，學術路徑亦相似。他們在學術上，嚴格言之，似無準繩，而在當時及後世之影響則甚大。好像僅恃聰明，憑常識。僅可稱之曰俗學，而卻是俗學中之無上高明者。他們并不發怪論，但亦不闆着面孔作莊論。他們決不發高論，但亦不喜卑之毋甚高論的庸論。他們像并不想要自成一學派，而實際則确已自成一學派。求之于古，可稱無先例；求之于後，亦很難尋嗣響。他們是當時的策士此得之于其父蘇洵之遺教，但這是在統一時代而又是儒學極盛期的策士，所以和戰國策士甚不同。他們是道士此乃轼轍兄弟本身天姿之所近，但又熱心政治，乃是一種忠誠激發的道士尤其蘇轼為然，又與隐淪枯槁者不同。他們是儒門中之蘇、張，又是廟堂中之莊、老。非縱橫，非清談，非禅學；而亦縱橫，亦清談，亦禅學。實在不可以一格繩，而自成為一格。這是宋學中所開一朵異樣的鮮花，當時稱之曰蜀學。他們和司馬光朔學河北學派，二程洛學河南學派，鼎足而三。他們也自然和歐、王江西學派不同。他們的言論思想，如珠玑雜呈，纓絡紛披，但無系統，無組織。他們極為後來宋學正宗朱熹所嚴斥，但卻為呂祖謙、陳亮一派婺學與永康學派所追蹤。在中國學術史裡可說是異軍特起。但不到宋代，也不會有這樣的異軍特起的。