一 人生的三路向
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生活的說明[1]
照我的意思——我為慎重起見還不願意說就是佛家或唯識家的意思，隻說是我所得到的佛家的意思——去說說生活是什麼。
生活就是“相續”。
唯識把“有情”——就是現在所謂生物——叫作“相續”。
生活與“生活者”并不是兩件事，要曉得離開生活沒有生活者，或說隻有生活沒有生活者——生物。
再明白地說，隻有生活這件事，沒有生活這件東西。
所謂生物，隻是生活。
生活、生物非二，所以都可以叫作“相續”。
生物或生活實不隻以他的“根身”——“正報”——為範圍，應該包他的“根身”“器界”——“正報”“依報”——為一整個的宇宙——唯識上所謂“真異熟果”——而沒有範圍的。
這一個宇宙就是他的宇宙。
蓋各有各自的宇宙——我宇宙與他宇宙非一。
抑此宇宙即是他——他與宇宙非二。
照我們的意思，盡宇宙是一生活。
隻是生活，初無宇宙。
由生活相續，故而宇宙似乎恒在，其實宇宙是多的相續，不似一的宛在。
宇宙實成于生活之上，托乎生活而存者也。
這樣大的生活是生活的真相，生活的真解。
但如此解釋的生活非幾句話說得清的，我們為我們的必需及省事起見，姑說至此處為止。
我們為我們的必需及省事起見，我們縮小了生活的範圍，單就着生活的表層去說。
那麼，生活即是在某範圍内的“事的相續”。
這個“事”是什麼？照我們的意思。
一問一答即唯識家所謂一“見分”一“相分”——是為一“事”。
一“事”，一“事”，又一“事”……如是湧出不已，是為“相續”。
為什麼這樣連續的湧出不已？因為我們問之不已——追尋不已。
一問即有一答——自己所為的答。
問不已答不已，所以“事”之湧出不已。
因此生活就成了無已的“相續”。
這探問或追尋的工具其數有六：即眼、耳、鼻、舌、身、意。
凡刹那間之一感覺或一念皆為一問一答的一“事”。
在這些工具之後則有為此等工具所自産出而操之以事尋問者，我們叫他大潛力，或大要求，或大意欲——沒盡的意欲。
當乎這些工具之前的，則有殆成定局，在一期内——人的一生——不變更，雖還是要相續而轉，而貌似堅頑重滞之宇宙——“真異熟果”。
現在所謂小範圍的生活——表層生活——就是這“大意欲”對于這“殆成定局之宇宙”的努力，用這六樣工具居間活動所連續而發一問一答的“事”是也。
所以我們把生活叫作“事的相續”。
這個差不多成定局的宇宙——真異熟果——是由我們前此的自己而成功這樣的；這個東西可以叫作“前此的我”或“已成的我”，而現在的意欲就是“現在的我”。
所以我們所說小範圍生活的解釋即是“現在的我”對于“前此的我”這一種奮鬥努力。
所謂“前此的我”或“已成的我”就是物質世界能為我們所得到的，如白色、聲響、堅硬等皆感覺對他現出來的影子呈露我們之前者；而這時有一種看不見，聽不到，摸不着的非物質的東西，就是所謂“現在的我”，這個“現在的我”大家或謂之“心”或“精神”，就是當下向前的一活動，是與“已成的我”——物質——相對待的。
從講生活那段起，似乎偏于叙述及抽象，不像批評具體的問題有趣味，而卻是很重要，是我們全書的中心。
我們批評的方法即因此對于生活的見解而來。
我們現在将奮鬥的意思再解釋一下。
照我們以前的解釋，所謂生活就是用現在的我對于前此的我之奮鬥。
那麼，什麼叫作奮鬥呢？因為凡是“現在的我”要求向前活動，都有“前此的我”為我當前的“礙”，譬如我前面有塊石頭，擋着我過不去，我須用力将他搬開固然算是礙，就是我要走路，我要喝茶，這時我的肢體，同茶碗都算是礙；因為我的肢體，或茶碗都是所謂“器世間”——“前此的我”——是很笨重的東西，我如果要求如我的願，使我肢體運動或将茶碗端到嘴邊，必須努力變換這種“前此的我”的局面，否則是絕不會滿意的；這種努力去改變“前此的我”的局面而結果有所取得，就是所謂奮鬥。
所以凡是一個用力都算是奮鬥；我們的生活無時不用力，即是無時不奮鬥，當前為礙的東西是我的一個難題；所謂奮鬥就是應付困難，解決問題的。
差不多一切“有情”——生物——的生活都是如此，并不單單是人類為然。
即如蒼蠅所以長成六個足，許多眼睛，全都因為應付困難，所以逐漸将他已成的我變成這個模樣，以求适應環境的。
不過這種應付都是在意識以前的，是本能的生活。
人的生活大半分也都是本能的生活，譬如小兒生下來就會吃乳、睡覺……這些都是用他“不學而能”的本能，去應付困難解決問題的。
雖然具有意識的人類，固然半是用意識來支配自己，但與許多别的生物有的意識很微，有的簡直沒有意識的，其本能生活仍一般重要。
總之無論為本能的或為有意識的向前努力，都謂之奮鬥。
以上解釋生活的話是很親切真确的說法。
但是這話還要有幾層的修訂才能妥帖。
其應修訂之點有三層： （一）為礙的不單是物質世界——已成的我——就是，不僅是我自己的真異熟果。
還有另外一個東西——就是其他的有情。
譬如我将打獵所得的禽獸食肉剝皮。
這
生活就是“相續”。
唯識把“有情”——就是現在所謂生物——叫作“相續”。
生活與“生活者”并不是兩件事，要曉得離開生活沒有生活者，或說隻有生活沒有生活者——生物。
再明白地說，隻有生活這件事，沒有生活這件東西。
所謂生物，隻是生活。
生活、生物非二，所以都可以叫作“相續”。
生物或生活實不隻以他的“根身”——“正報”——為範圍，應該包他的“根身”“器界”——“正報”“依報”——為一整個的宇宙——唯識上所謂“真異熟果”——而沒有範圍的。
這一個宇宙就是他的宇宙。
蓋各有各自的宇宙——我宇宙與他宇宙非一。
抑此宇宙即是他——他與宇宙非二。
照我們的意思，盡宇宙是一生活。
隻是生活，初無宇宙。
由生活相續，故而宇宙似乎恒在，其實宇宙是多的相續，不似一的宛在。
宇宙實成于生活之上，托乎生活而存者也。
這樣大的生活是生活的真相，生活的真解。
但如此解釋的生活非幾句話說得清的，我們為我們的必需及省事起見，姑說至此處為止。
我們為我們的必需及省事起見，我們縮小了生活的範圍，單就着生活的表層去說。
那麼，生活即是在某範圍内的“事的相續”。
這個“事”是什麼？照我們的意思。
一問一答即唯識家所謂一“見分”一“相分”——是為一“事”。
一“事”，一“事”，又一“事”……如是湧出不已，是為“相續”。
為什麼這樣連續的湧出不已？因為我們問之不已——追尋不已。
一問即有一答——自己所為的答。
問不已答不已，所以“事”之湧出不已。
因此生活就成了無已的“相續”。
這探問或追尋的工具其數有六：即眼、耳、鼻、舌、身、意。
凡刹那間之一感覺或一念皆為一問一答的一“事”。
在這些工具之後則有為此等工具所自産出而操之以事尋問者，我們叫他大潛力，或大要求，或大意欲——沒盡的意欲。
當乎這些工具之前的，則有殆成定局，在一期内——人的一生——不變更，雖還是要相續而轉，而貌似堅頑重滞之宇宙——“真異熟果”。
現在所謂小範圍的生活——表層生活——就是這“大意欲”對于這“殆成定局之宇宙”的努力，用這六樣工具居間活動所連續而發一問一答的“事”是也。
所以我們把生活叫作“事的相續”。
這個差不多成定局的宇宙——真異熟果——是由我們前此的自己而成功這樣的；這個東西可以叫作“前此的我”或“已成的我”，而現在的意欲就是“現在的我”。
所以我們所說小範圍生活的解釋即是“現在的我”對于“前此的我”這一種奮鬥努力。
所謂“前此的我”或“已成的我”就是物質世界能為我們所得到的，如白色、聲響、堅硬等皆感覺對他現出來的影子呈露我們之前者；而這時有一種看不見，聽不到，摸不着的非物質的東西，就是所謂“現在的我”，這個“現在的我”大家或謂之“心”或“精神”，就是當下向前的一活動，是與“已成的我”——物質——相對待的。
從講生活那段起，似乎偏于叙述及抽象，不像批評具體的問題有趣味，而卻是很重要，是我們全書的中心。
我們批評的方法即因此對于生活的見解而來。
我們現在将奮鬥的意思再解釋一下。
照我們以前的解釋，所謂生活就是用現在的我對于前此的我之奮鬥。
那麼，什麼叫作奮鬥呢？因為凡是“現在的我”要求向前活動，都有“前此的我”為我當前的“礙”，譬如我前面有塊石頭，擋着我過不去，我須用力将他搬開固然算是礙，就是我要走路，我要喝茶，這時我的肢體，同茶碗都算是礙；因為我的肢體，或茶碗都是所謂“器世間”——“前此的我”——是很笨重的東西，我如果要求如我的願，使我肢體運動或将茶碗端到嘴邊，必須努力變換這種“前此的我”的局面，否則是絕不會滿意的；這種努力去改變“前此的我”的局面而結果有所取得，就是所謂奮鬥。
所以凡是一個用力都算是奮鬥；我們的生活無時不用力，即是無時不奮鬥，當前為礙的東西是我的一個難題；所謂奮鬥就是應付困難，解決問題的。
差不多一切“有情”——生物——的生活都是如此，并不單單是人類為然。
即如蒼蠅所以長成六個足，許多眼睛，全都因為應付困難，所以逐漸将他已成的我變成這個模樣，以求适應環境的。
不過這種應付都是在意識以前的，是本能的生活。
人的生活大半分也都是本能的生活，譬如小兒生下來就會吃乳、睡覺……這些都是用他“不學而能”的本能，去應付困難解決問題的。
雖然具有意識的人類，固然半是用意識來支配自己，但與許多别的生物有的意識很微，有的簡直沒有意識的，其本能生活仍一般重要。
總之無論為本能的或為有意識的向前努力，都謂之奮鬥。
以上解釋生活的話是很親切真确的說法。
但是這話還要有幾層的修訂才能妥帖。
其應修訂之點有三層： （一）為礙的不單是物質世界——已成的我——就是，不僅是我自己的真異熟果。
還有另外一個東西——就是其他的有情。
譬如我将打獵所得的禽獸食肉剝皮。
這