義例類
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不同，各如其面。
記中此例尤多，當細爲分出。
寓言例 説不稱師，古以爲倍。
故凡有言行，皆别寓託，既以徵信於人，又不欲自己出。
故《莊子》言事，多託之孔子與盜蹠面談，其浣紗相調，非不知時代既殊，情事非正，特以自抒所懷，不必事出古昔。
《記》中言事，出於先師寓言者多，不必徵實，但在明意。
考其左證，徵其異同，皆失之矣，如孔子出妻之類是也。
附會例 《記》中所記行事，出於徵實者半，出於附會者半。
《明堂位》言魯無弑君事，《祭法》言禘郊宗廟四代所同，若此之類，全出於後儒附會，非以誇耀鄉土，即以張皇師法，言過其實，影響支離。
若不知此，而穿鑿以求通，則未有不失之者也。
殘賸例 漢儒所得《記》文簡冊，凡完具者既别出矣，其蝕朽之餘、零簡脫節，不忍捐棄，則擇其成文理者鈔而存之，亦先儒慎重之意，頗似雜篇。
然雜篇文多言禮制，此兼有議論訓誡；雜篇文多爲别篇所無，此則多與别篇重出。
嘗疑《曲禮》前半即爲殘賸之所輯成者。
傳聞例 一事以十人言之，無論古今，常有五六異説。
桓公盟詞，《穀梁》以爲在葵丘，《公羊》以爲在貫澤。
申生將死之詞，《檀弓》與《左傳》、《國語》不同。
諸子無論矣，固爲各記所聞，而傳聞參差，不出一律。
《繹史》所記古事，備列古書，觀其同異，知由傳聞。
記中纂事，凡屬此類，皆不能折中者。
遲早例 《記》中有夏殷之文，周初之文，下而春秋，晚而秦漢，上下二千年，舊文新書，雜見於此。
所有異同，因乎時勢。
今當考其時代，略爲科分，象時立言，方爲切實。
既可袪浮惑，更可徵實意也。
墜佚例 《記》中所言故事，於載籍頗多無徵，此遺文墜典之僅存者。
蓋古書全存，當千百倍於此，秦火之餘，存十一於千百，古事豈能備存？説者或因偶佚，遂生疑慮，由心作境，化實成虛。
此當保殘守缺，等之古，不可但憑目觸，以斷遠事。
以上二十七例説義例。
注 綱領：「綱」原作「剛」，據文意改。
注 爲：原作「爲爲」，衍一「爲」字，今删。
注 荀子：疑作「董子」。
注 文：原無，據《孟子·離婁下》補。
記中此例尤多，當細爲分出。
寓言例 説不稱師，古以爲倍。
故凡有言行，皆别寓託，既以徵信於人，又不欲自己出。
故《莊子》言事，多託之孔子與盜蹠面談，其浣紗相調，非不知時代既殊，情事非正，特以自抒所懷，不必事出古昔。
《記》中言事，出於先師寓言者多，不必徵實，但在明意。
考其左證，徵其異同，皆失之矣，如孔子出妻之類是也。
附會例 《記》中所記行事，出於徵實者半，出於附會者半。
《明堂位》言魯無弑君事，《祭法》言禘郊宗廟四代所同，若此之類，全出於後儒附會，非以誇耀鄉土，即以張皇師法，言過其實，影響支離。
若不知此，而穿鑿以求通，則未有不失之者也。
殘賸例 漢儒所得《記》文簡冊，凡完具者既别出矣，其蝕朽之餘、零簡脫節，不忍捐棄，則擇其成文理者鈔而存之，亦先儒慎重之意，頗似雜篇。
然雜篇文多言禮制，此兼有議論訓誡；雜篇文多爲别篇所無，此則多與别篇重出。
嘗疑《曲禮》前半即爲殘賸之所輯成者。
傳聞例 一事以十人言之，無論古今，常有五六異説。
桓公盟詞，《穀梁》以爲在葵丘，《公羊》以爲在貫澤。
申生將死之詞，《檀弓》與《左傳》、《國語》不同。
諸子無論矣，固爲各記所聞，而傳聞參差，不出一律。
《繹史》所記古事，備列古書，觀其同異，知由傳聞。
記中纂事，凡屬此類，皆不能折中者。
遲早例 《記》中有夏殷之文，周初之文，下而春秋，晚而秦漢，上下二千年，舊文新書，雜見於此。
所有異同，因乎時勢。
今當考其時代，略爲科分，象時立言，方爲切實。
既可袪浮惑，更可徵實意也。
墜佚例 《記》中所言故事，於載籍頗多無徵，此遺文墜典之僅存者。
蓋古書全存，當千百倍於此，秦火之餘，存十一於千百，古事豈能備存？説者或因偶佚，遂生疑慮，由心作境，化實成虛。
此當保殘守缺，等之古，不可但憑目觸，以斷遠事。
以上二十七例説義例。
注 綱領：「綱」原作「剛」，據文意改。
注 爲：原作「爲爲」，衍一「爲」字，今删。
注 荀子：疑作「董子」。
注 文：原無，據《孟子·離婁下》補。
