周禮新義凡例
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四十七條
周字名義。
舊以《周禮》爲周官、周公作者，其謬誤顯著，不具論。
考《周禮》十一言周，知鄭注雲「周，猶徧也」，是《周禮》爲大統皇帝周知天下之書，與《周頌》、《周南》、《周易》同。
《雅》以大、小分皇帝，亦如《南》以周、召分君、臣。
《左》、《國》稱《周易》者，皆指一爻變而五爻不變，即《大傳》所謂「周流六虛」也。
《詩經》以周爲三皇國號，「南北東西，無思不服」，「王國克生，維周之楨」。
能解「周」字名義，則《周禮》爲皇帝之書，與《王霸記》、《王制》大小不同，不待煩言而解也。
《周禮》爲百世以後俟聖人之書。
西人海外天地大局諸説，中國於二千年以前早已著録，遺文墜典，散見各書。
即如鄒衍談天之海外九州，九九八十一州，昔人駭爲異聞者，實乃《大行人》九州之外爲蕃國之師説，爲皇大九州之制。
蓋孔子以《春秋》、《尚書》爲行，《詩》、《易》爲志，《論語》所謂「志道」，志即《詩》也。
行以述往，志以開來。
王伯之事，《王制》詳之；皇帝之事，著在《周禮》。
《王制》與《周禮》同爲七十子之傳。
六經之傳説，百世可知，必至今日海禁大開，而後《周禮》之説乃顯著也。
皇帝輿輻圖制。
凡講史學者，必先考地輿；凡治經學者，必先明疆宇。
蓋必先定版圖之廣狹，而後政事由之而出。
《王制》言疆域曰：「四海之内，方三千裡。
」《孟子》亦曰：「方千裡者九。
」蓋專爲春秋言之。
《周禮》皇帝之書，其疆域有三萬裡、二萬七千裡與萬裡七千裡各等之分。
「土圭一尺五寸，以求地中」，鄭注：「大地三萬裡」。
此三皇版圖方三萬裡，經、注之明文也。
《大行人》「九州之外爲蕃國」，方三千裡爲一州，九九八十一州，合以《闆》詩之六服，爲大五帝；一萬二千裡開方，《時則訓》「五帝分司五極，各萬二千裡」者，是也。
提封萬裡曰萬國，九畿以一萬裡開方，方二千裡爲一州，此小五帝方萬裡之版圖也。
邦畿方千裡爲《禹貢》之制，四等輿圖，於《禹貢》或加三倍，或加八倍，或加三十五倍，統括地球而言，與《禹貢》僅就中國五千裡地勢立制者大小不同。
版圖既大，所有政事、典章由之而變，此所以與《王制》、《王霸記》王伯之法萬不相同者也。
與《王制》同爲五官大小兩峙表。
《王制》與《周禮》體例相同。
《周禮》首天官而四輔，《王制》亦首天子自掌，而後四輔，二書體例全同，當分讀以判皇王，又當合讀以備終始。
大約凡《王制》所已見，《周禮》不再見，故《周禮》大綱有缺略。
鄭注皆據《王制》補之，是也。
《王制》未詳，固可借證《周禮》，而《周禮》與《王制》互文隱見，尤關緊要。
故二書非合讀則兩傷，故《王制》所有諸政典數目皆當加三倍、八倍、三十五倍推，以合於《周禮》。
知二書互文隱見，則相得益彰。
五官法五帝。
皇三萬裡，分爲五帝、五極，各萬三千四百裡。
《周禮》五官，五言「以爲民極」，即《地形訓》五極之説。
按：《大戴禮》數言五官，《周禮》本經雲五官奉六牲，是《周禮》本爲五官，以法五帝、五神。
考《盛德篇》雖言六官，《千乘篇》隻言四輔，是《周禮》言皇則爲六合，《曲禮》天官與五官並見。
皇法天，帝司五極，六太爲天子自統，冢宰如黃帝居中央土，司徒司春，司馬司夏，司寇司秋，司空司冬，一定之制。
帝則爲五土，天子有故，使司空宅百揆，攝冢宰，乃以司徒攝司空，宗伯攝司徒，合爲一中四方；除喪以後，仍爲四輔，以法五行。
地官即冬官，經無缺文，不必以《考工記》補《冬官》也。
《盛德篇》六官之説，除四輔外，冢宰、宗伯皆屬六太，蓋仿黃帝六相；冢宰、宗伯爲玄黃，四輔居四方，天玄地黃，同在中央。
是《周禮》雖五六並見，實不必有六篇也。
《詩》、《易》義説。
《王制》與《周禮》皆爲典制之書。
《王制》之與《春秋》、《尚書》三王，各經制度全同。
以《王制》説《春秋》、《尚書》，三代無有不合。
《周禮》之於《詩》、《易》、《尚書》、帝制，亦如《王制》之與《春秋》、三王、皇帝，各經非得《周禮》典制表圖，無從實證。
《白虎通》：《詩》、《易》、《周禮》尤切於《王制》，以《春秋》、《尚書》文較《詩》、《易》爲明，初非以《周禮》爲證，則文義惝恍，無從指實。
如《詩》之土地、鳥獸、草木、民生、風俗，皆從五土起例，以五土配五大州，動物即鳥獸，植物即草木，五民即蒸民，風俗性情非得《周禮》爲之起例，則混揉莫能遠别矣。
皇以六千裡爲京，尤爲《易》三十六宮之切證。
道德宗旨。
道家詳道德，儒家詳仁義。
經詳道德而略仁義，以皇帝不用故也。
經六夢文與《列子》同。
日中測地中之説，義詳《地形》。
四方民俗，《列》、《莊》亦有其文。
他如上皇九洛、一轂三十輻、射九日，語五帝軼事，道家諸子甚詳。
《周禮》爲經，道家實爲傳説，引以補入大統之制，乃爲詳備。
《六家旨要》言道家統儒、墨，綜名、法，合陰陽，即一皇統五帝，上帝與五帝並見之實義也。
五土即五大洲。
西人五洲，近於經文之五土、五極。
西人號曰亞、歐、美、非、澳，經則曰原隰、川、澤、山林、丘陵、墳衍，名異而實同。
五極之説，以中國爲原隰，故《書》
舊以《周禮》爲周官、周公作者，其謬誤顯著，不具論。
考《周禮》十一言周，知鄭注雲「周，猶徧也」，是《周禮》爲大統皇帝周知天下之書，與《周頌》、《周南》、《周易》同。
《雅》以大、小分皇帝，亦如《南》以周、召分君、臣。
《左》、《國》稱《周易》者，皆指一爻變而五爻不變，即《大傳》所謂「周流六虛」也。
《詩經》以周爲三皇國號，「南北東西，無思不服」，「王國克生，維周之楨」。
能解「周」字名義，則《周禮》爲皇帝之書，與《王霸記》、《王制》大小不同，不待煩言而解也。
《周禮》爲百世以後俟聖人之書。
西人海外天地大局諸説，中國於二千年以前早已著録，遺文墜典，散見各書。
即如鄒衍談天之海外九州，九九八十一州，昔人駭爲異聞者，實乃《大行人》九州之外爲蕃國之師説，爲皇大九州之制。
蓋孔子以《春秋》、《尚書》爲行，《詩》、《易》爲志，《論語》所謂「志道」，志即《詩》也。
行以述往，志以開來。
王伯之事，《王制》詳之；皇帝之事，著在《周禮》。
《王制》與《周禮》同爲七十子之傳。
六經之傳説，百世可知，必至今日海禁大開，而後《周禮》之説乃顯著也。
皇帝輿輻圖制。
凡講史學者，必先考地輿；凡治經學者，必先明疆宇。
蓋必先定版圖之廣狹，而後政事由之而出。
《王制》言疆域曰：「四海之内，方三千裡。
」《孟子》亦曰：「方千裡者九。
」蓋專爲春秋言之。
《周禮》皇帝之書，其疆域有三萬裡、二萬七千裡與萬裡七千裡各等之分。
「土圭一尺五寸，以求地中」，鄭注：「大地三萬裡」。
此三皇版圖方三萬裡，經、注之明文也。
《大行人》「九州之外爲蕃國」，方三千裡爲一州，九九八十一州，合以《闆》詩之六服，爲大五帝；一萬二千裡開方，《時則訓》「五帝分司五極，各萬二千裡」者，是也。
提封萬裡曰萬國，九畿以一萬裡開方，方二千裡爲一州，此小五帝方萬裡之版圖也。
邦畿方千裡爲《禹貢》之制，四等輿圖，於《禹貢》或加三倍，或加八倍，或加三十五倍，統括地球而言，與《禹貢》僅就中國五千裡地勢立制者大小不同。
版圖既大，所有政事、典章由之而變，此所以與《王制》、《王霸記》王伯之法萬不相同者也。
與《王制》同爲五官大小兩峙表。
《王制》與《周禮》體例相同。
《周禮》首天官而四輔，《王制》亦首天子自掌，而後四輔，二書體例全同，當分讀以判皇王，又當合讀以備終始。
大約凡《王制》所已見，《周禮》不再見，故《周禮》大綱有缺略。
鄭注皆據《王制》補之，是也。
《王制》未詳，固可借證《周禮》，而《周禮》與《王制》互文隱見，尤關緊要。
故二書非合讀則兩傷，故《王制》所有諸政典數目皆當加三倍、八倍、三十五倍推，以合於《周禮》。
知二書互文隱見，則相得益彰。
五官法五帝。
皇三萬裡，分爲五帝、五極，各萬三千四百裡。
《周禮》五官，五言「以爲民極」，即《地形訓》五極之説。
按：《大戴禮》數言五官，《周禮》本經雲五官奉六牲，是《周禮》本爲五官，以法五帝、五神。
考《盛德篇》雖言六官，《千乘篇》隻言四輔，是《周禮》言皇則爲六合，《曲禮》天官與五官並見。
皇法天，帝司五極，六太爲天子自統，冢宰如黃帝居中央土，司徒司春，司馬司夏，司寇司秋，司空司冬，一定之制。
帝則爲五土，天子有故，使司空宅百揆，攝冢宰，乃以司徒攝司空，宗伯攝司徒，合爲一中四方；除喪以後，仍爲四輔，以法五行。
地官即冬官，經無缺文，不必以《考工記》補《冬官》也。
《盛德篇》六官之説，除四輔外，冢宰、宗伯皆屬六太，蓋仿黃帝六相；冢宰、宗伯爲玄黃，四輔居四方，天玄地黃，同在中央。
是《周禮》雖五六並見，實不必有六篇也。
《詩》、《易》義説。
《王制》與《周禮》皆爲典制之書。
《王制》之與《春秋》、《尚書》三王，各經制度全同。
以《王制》説《春秋》、《尚書》，三代無有不合。
《周禮》之於《詩》、《易》、《尚書》、帝制，亦如《王制》之與《春秋》、三王、皇帝，各經非得《周禮》典制表圖，無從實證。
《白虎通》：《詩》、《易》、《周禮》尤切於《王制》，以《春秋》、《尚書》文較《詩》、《易》爲明，初非以《周禮》爲證，則文義惝恍，無從指實。
如《詩》之土地、鳥獸、草木、民生、風俗，皆從五土起例，以五土配五大州，動物即鳥獸，植物即草木，五民即蒸民，風俗性情非得《周禮》爲之起例，則混揉莫能遠别矣。
皇以六千裡爲京，尤爲《易》三十六宮之切證。
道德宗旨。
道家詳道德，儒家詳仁義。
經詳道德而略仁義，以皇帝不用故也。
經六夢文與《列子》同。
日中測地中之説，義詳《地形》。
四方民俗，《列》、《莊》亦有其文。
他如上皇九洛、一轂三十輻、射九日，語五帝軼事，道家諸子甚詳。
《周禮》爲經，道家實爲傳説，引以補入大統之制，乃爲詳備。
《六家旨要》言道家統儒、墨，綜名、法，合陰陽，即一皇統五帝，上帝與五帝並見之實義也。
五土即五大洲。
西人五洲，近於經文之五土、五極。
西人號曰亞、歐、美、非、澳，經則曰原隰、川、澤、山林、丘陵、墳衍，名異而實同。
五極之説，以中國爲原隰，故《書》