第三章 宇宙論
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西罷了。
自然界的曆程，在知識的範圍，是機械的因果關系。
所謂自然界具有目的，不過是說我們依據判斷力可以把自然界看做好像具有目的的樣子而已。
所謂目的是一種理想上指導的原則（Regulativeprinciple）而非實際上構成的原則（Constitutiveprinciple）。
所以目的觀與機械觀不但不互相沖突而且是相互為用的。
（四）活力論（Vitalism） 近代生物學家裡面有兩派反對的理論就是活力論及非活力論（Antivitalism）。
生活現象最為複雜，最富變化，生物的構成也最微妙，所以根據這些事實，有生物學家以為生物具有一種特别的生活力（Vitalforce）。
這種生活力統攝個體的生活，運用無機的物質。
當十八、十九世紀之交，活力論盛行一時，主張活力論者以為生活力為目的的超自然的原則，而與自然界中普通的力截然不同。
到了十九世紀中葉，德國生理學家缪勒（Mueller，1801—1858）雖也主張生活力的存在，然他所謂生活力乃系自然力的一種而服從着物理上化學上普通的規律。
故缪勒之說已可說是啟了非活力論的端緒。
當時實驗生理學愈行進步，而達爾文的進化論風靡全世界，于是活力論遂至衰頹，更無立足的餘地。
蓋實驗生理學與進化論對于人類生物的構造的巧妙與生活現象的富于變化皆用機械的說明說明之。
這樣，非活力論遂取活力論的地位而代之。
可是到了現在，德國生物學家杜裡舒又大張舊日活力論的旗鼓而創新活力論。
他所謂“隐得來希”（Entelechy）即舊日Vitalforce之代名詞。
Entelechy神妙不可思議，實為關于生物的一切現象的主因。
對于Entelechy，他以為絕不能用機械觀加以說明。
第二節 自然的究極 照上所述，宇宙論的問題有二：一為自然的曆程的問題，一為自然的究極的問題。
關于前者，約略已如上述。
現在更進而講述自然的究極的問題。
自然的究極是什麼？換句話講，自然的背後究竟有無神的存在？這乃系形而上學中最後的問題。
我們把形而上學研究到終極時，我們不得不涉及神的觀念。
所謂自然究竟從何産生？這個問題當然為哲學家所不能忽略的問題。
因此，在哲學上把神看做自然的究極的學問家實在很多。
故克爾沛（Kuelpe，1862—1915）把這些哲學家名之曰“形而上學裡面的神學的學派”（TheTheologicalSchoolsinMetaphysics）。
對于神的有無的解答當然有二：一為有神論（Theism），一為無神論（Atheism）。
有神論肯定神的存在，無神論卻否定神的存在。
而有神論之中，又根據神的數目，大别為二派：一種是一神論（Monotheism），以為神是唯一的，一種是多神論（Polytheism），以為神是多數的。
又在一神論之中，更有拟人神論（AnthropomorphicTheism），泛神論（Deism）及人格神論（PersonalTheism）等。
略如上表。
神論有神論一神論拟人神論 泛神論 理神論 人格神論 多神論 無神論 （有學問家，有時或把泛神論從
自然界的曆程，在知識的範圍，是機械的因果關系。
所謂自然界具有目的，不過是說我們依據判斷力可以把自然界看做好像具有目的的樣子而已。
所謂目的是一種理想上指導的原則（Regulativeprinciple）而非實際上構成的原則（Constitutiveprinciple）。
所以目的觀與機械觀不但不互相沖突而且是相互為用的。
（四）活力論（Vitalism） 近代生物學家裡面有兩派反對的理論就是活力論及非活力論（Antivitalism）。
生活現象最為複雜，最富變化，生物的構成也最微妙，所以根據這些事實，有生物學家以為生物具有一種特别的生活力（Vitalforce）。
這種生活力統攝個體的生活，運用無機的物質。
當十八、十九世紀之交，活力論盛行一時，主張活力論者以為生活力為目的的超自然的原則，而與自然界中普通的力截然不同。
到了十九世紀中葉，德國生理學家缪勒（Mueller，1801—1858）雖也主張生活力的存在，然他所謂生活力乃系自然力的一種而服從着物理上化學上普通的規律。
故缪勒之說已可說是啟了非活力論的端緒。
當時實驗生理學愈行進步，而達爾文的進化論風靡全世界，于是活力論遂至衰頹，更無立足的餘地。
蓋實驗生理學與進化論對于人類生物的構造的巧妙與生活現象的富于變化皆用機械的說明說明之。
這樣，非活力論遂取活力論的地位而代之。
可是到了現在，德國生物學家杜裡舒又大張舊日活力論的旗鼓而創新活力論。
他所謂“隐得來希”（Entelechy）即舊日Vitalforce之代名詞。
Entelechy神妙不可思議，實為關于生物的一切現象的主因。
對于Entelechy，他以為絕不能用機械觀加以說明。
第二節 自然的究極 照上所述，宇宙論的問題有二：一為自然的曆程的問題，一為自然的究極的問題。
關于前者，約略已如上述。
現在更進而講述自然的究極的問題。
自然的究極是什麼？換句話講，自然的背後究竟有無神的存在？這乃系形而上學中最後的問題。
我們把形而上學研究到終極時，我們不得不涉及神的觀念。
所謂自然究竟從何産生？這個問題當然為哲學家所不能忽略的問題。
因此，在哲學上把神看做自然的究極的學問家實在很多。
故克爾沛（Kuelpe，1862—1915）把這些哲學家名之曰“形而上學裡面的神學的學派”（TheTheologicalSchoolsinMetaphysics）。
對于神的有無的解答當然有二：一為有神論（Theism），一為無神論（Atheism）。
有神論肯定神的存在，無神論卻否定神的存在。
而有神論之中，又根據神的數目，大别為二派：一種是一神論（Monotheism），以為神是唯一的，一種是多神論（Polytheism），以為神是多數的。
又在一神論之中，更有拟人神論（AnthropomorphicTheism），泛神論（Deism）及人格神論（PersonalTheism）等。
略如上表。
神論有神論一神論拟人神論 泛神論 理神論 人格神論 多神論 無神論 （有學問家，有時或把泛神論從
