第四章 認識的本質
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驗的演繹論；論究第二個問題的，就是範疇的圖式論；論究第三個問題的，就是物本身論。
第一個問題實為認識本質論的要點。
照康德講，在一切認識，寫象（主觀的認識内容），與物體（客觀的認識對象）二者之間的統一調和是不可少的。
而對這種調和的解釋隻有二途。
就是或把物體看做寫象的根源，或把寫象看做物體的根源。
照前者講，寫象與感覺一樣單單是經驗的。
可是我們在說明經驗時以為經驗以前已經有先驗的形式的存在，所以我們不得不把寫象看做是我們所知道的那種物體的根源。
範疇（主觀的）的客觀妥當性的根據實在于此。
這樣，康德的理論是一種觀念論。
他以為認識内容（寫象）乃系現象的普遍必然的結合，而這種結合的所以成立全賴先驗的意識統一。
這先驗的意識統一，在他，叫做先驗的統覺（TranscendentalApperception），叫做自我（ego）。
這樣，我們的經驗的認識完全依據于這種統覺；所謂經驗，所謂自然界都不外是為我們的意識所統一的那種寫象。
我們所當注意的，此地所謂意識并不是經驗的、個别的，卻系先驗的、人人同一的。
既系先驗的，所以這種意識的統合是普通必然的，是具有客觀妥當性的了。
第二個問題為悟性的形式怎樣能與感性結合？康德用圖式論加以說明。
他以為悟性的形式與感性所以能夠結合，全賴圖式（Schema）。
想像力（位在悟性與感性二者的中間）給予我們圖式，把概念介紹于直觀，而這一種圖式乃由時間的直覺上所獲得的。
為什麼呢？所謂内官的形式——時間——乃一切經驗的直觀形式，無論何物絕沒有不在時間内而為我們所經驗的。
因此，我們使用概念上最有關系者當然為這時間的形式。
進一層言，悟性的概念當其被應用于直觀時必定順從時間上某一種關系。
分量的圖式為時間的系列，性質的圖式為時間的内容，關系的圖式為時間的順序，樣式的圖式為時間的綜括。
這樣，時間上的某一關系——圖式——作為媒介，于是各範疇始能被應用于直觀的現象上面。
康德的學說雖大體是觀念論，但在他方，他卻以為現象之後還有現象的基礎的存在。
觀念雖為主觀的，但需材料。
這就是所謂物本身了。
這樣，在他，世界分為二元，一為感覺界，一為本體界。
在他，物本身即本體，是不可知的。
這樣，他的學說略含矛盾，所以後來分為下列二派。
注重物本身的一派裡面，有赫爾巴特（Herbart），以為Reale（實體）是可信而不可知的。
排斥物本身的一派裡面，則有葬斯的、謝林及赫智爾等。
第四節 批評的實在論（CriticalRealism） 照上所述，色聲香味不存在于物體，而觀念與外物是未必一緻的。
所以素樸實在論的見解無科學上的價值，自不待言。
批評的實在論則以科學上事實為根據，知道色聲香味之存于感覺而不存于物體，故但言物質的能力與運動于意識之外有獨立的存在。
物質的運動刺激感官，因以喚起我們的感覺。
然刺激與感覺，初無類似之點，
第一個問題實為認識本質論的要點。
照康德講，在一切認識，寫象（主觀的認識内容），與物體（客觀的認識對象）二者之間的統一調和是不可少的。
而對這種調和的解釋隻有二途。
就是或把物體看做寫象的根源，或把寫象看做物體的根源。
照前者講，寫象與感覺一樣單單是經驗的。
可是我們在說明經驗時以為經驗以前已經有先驗的形式的存在，所以我們不得不把寫象看做是我們所知道的那種物體的根源。
範疇（主觀的）的客觀妥當性的根據實在于此。
這樣，康德的理論是一種觀念論。
他以為認識内容（寫象）乃系現象的普遍必然的結合，而這種結合的所以成立全賴先驗的意識統一。
這先驗的意識統一，在他，叫做先驗的統覺（TranscendentalApperception），叫做自我（ego）。
這樣，我們的經驗的認識完全依據于這種統覺；所謂經驗，所謂自然界都不外是為我們的意識所統一的那種寫象。
我們所當注意的，此地所謂意識并不是經驗的、個别的，卻系先驗的、人人同一的。
既系先驗的，所以這種意識的統合是普通必然的，是具有客觀妥當性的了。
第二個問題為悟性的形式怎樣能與感性結合？康德用圖式論加以說明。
他以為悟性的形式與感性所以能夠結合，全賴圖式（Schema）。
想像力（位在悟性與感性二者的中間）給予我們圖式，把概念介紹于直觀，而這一種圖式乃由時間的直覺上所獲得的。
為什麼呢？所謂内官的形式——時間——乃一切經驗的直觀形式，無論何物絕沒有不在時間内而為我們所經驗的。
因此，我們使用概念上最有關系者當然為這時間的形式。
進一層言，悟性的概念當其被應用于直觀時必定順從時間上某一種關系。
分量的圖式為時間的系列，性質的圖式為時間的内容，關系的圖式為時間的順序，樣式的圖式為時間的綜括。
這樣，時間上的某一關系——圖式——作為媒介，于是各範疇始能被應用于直觀的現象上面。
康德的學說雖大體是觀念論，但在他方，他卻以為現象之後還有現象的基礎的存在。
觀念雖為主觀的，但需材料。
這就是所謂物本身了。
這樣，在他，世界分為二元，一為感覺界，一為本體界。
在他，物本身即本體，是不可知的。
這樣，他的學說略含矛盾，所以後來分為下列二派。
注重物本身的一派裡面，有赫爾巴特（Herbart），以為Reale（實體）是可信而不可知的。
排斥物本身的一派裡面，則有葬斯的、謝林及赫智爾等。
第四節 批評的實在論（CriticalRealism） 照上所述，色聲香味不存在于物體，而觀念與外物是未必一緻的。
所以素樸實在論的見解無科學上的價值，自不待言。
批評的實在論則以科學上事實為根據，知道色聲香味之存于感覺而不存于物體，故但言物質的能力與運動于意識之外有獨立的存在。
物質的運動刺激感官，因以喚起我們的感覺。
然刺激與感覺，初無類似之點，
