小窗自紀 四
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交緣分最巧妙，
應酬附和中别有獨立真實精神。
心正意亦正 即可免指責 耳目口鼻，位置不正，尚來指視之糾彈；意志心知，穿引多端，可無隐微之譴責？ 今譯 耳目口鼻，位置長得不端正， 還可能招來公開當面的批評； 意志心智，玩弄伎倆百千般， 怎能免去暗地裡背後的譴責？ 西遊定性 水浒定情 《西遊記》一部定性書，《水浒傳》一部定情書。
勘透方有分曉。
今譯 《西遊記》是一部安定心性的書， 《水浒傳》是一部平定情感的書。
勘驗透了方能徹底了解它的奧義。
可作依人鳥 莫作叩頭蟲 天下事固有相須而成者，不妨诮依人之鳥；天下事必無舍身而成者，何勞效叩頭之蟲[1]。
今譯 天下的事情本來就有相互幫助才能辦成的， 即使被别人嘲笑為依人之鳥也沒有關系； 天下的事情必定沒有犧牲自己才能辦到的， 何必一定要效法叩頭之蟲而喪盡了廉恥？ 注釋 [1]叩頭之蟲：《太平禦覽·異苑》載：“有小蟲，形色如大豆，咒令叩頭，又使吐血，皆從所教。
” 宋人玉葉無實用 莊生木雞有内涵 極巧窮奇，宋人玉葉将焉用哉[1]；注精凝神，莊生木雞彼有取爾[2]。
今譯 窮極了巧妙奇特，宋人雕成的玉葉， 到底有什麼用途？專注集中起精神， 莊子寓言的木雞，可以為世人楷模。
注釋 [1]玉葉：樹葉的美稱，指楮葉。
《韓非子·喻老》：“宋人有為其君以象為楮葉者，三年而成。
豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可别也。
”宋米芾《硯史·用品》：“楮葉雖工，而無補于宋人之用。
” [2]木雞：《莊子·達生》載，有人為國王馴養鬥雞，養成的鬥雞看上去像木雞，神情安定專一，其他的雞看到了都紛紛逃跑。
後因以木雞稱修養深淳以鎮定取勝之人。
微名通千古 隻字流九州 瞬息而通千古，莫如微名；一方而流九州，無過隻字。
今譯 短暫擁有卻能流傳千古， 莫過于微不足道的名聲； 在一個地方創作而能傳誦九州， 莫過于精彩絕倫的隻字。
客來花外銷白晝 酒到梁間對金尊 客來花外，茗煙低，共銷白晝；酒到梁間，歌雪繞，不負清尊。
今譯 逸客從花的外面而來，茶煙悠閑自在地飄蕩， 一起度過悠長的白晝；美酒香韻飄浮在梁柱， 陽春白雪久久地萦繞，不要辜負了痛飲金樽。
良馬比君子 美玉喻佳人 良馬比君子[1]，不在奔逸絕塵；美玉喻佳人，讵獨晶光異采。
今譯 用良馬來比喻君子， 不隻是因為君子像良馬能奔走如飛； 用美玉來比喻佳人， 豈止是由于佳人有美玉的晶光異彩？ 注釋 [1]“良馬”句：周公《戒伯禽》：“君子力如牛，不與牛争力；走如馬，不與馬争走；智如士，不與士争智。
” 得趣處下界有仙 随緣時西方無佛 瓦枕石榻，得趣處，下界有仙；木食草衣，随緣時，西方無佛。
今譯 用瓦作枕石作榻，深得妙趣處，人間已有神仙； 采食山果穿草衣，随緣自适時，當下成了佛祖。
舉世無終棄之物 天地有或閉之時 馬渤牛溲[1]，舉世無終棄之物；龍文鳳采，天地有或閉之時[2]。
今譯 屎菰和車前草都可以入藥， 世上沒有一無可取的東西； 即使有龍鳳般的文采姿質， 天地也有昏暗閉塞的時候。
注釋 [1]馬渤牛溲：馬渤一名屎菰，生濕地及腐木上。
牛溲即牛遺，車前草的别名。
都可供藥用。
喻至賤但有用之物。
[2]“天地”句：《易·坤·文言》：“天地閉，賢人隐。
” 一粒種成太倉 篇章立博榮顯 一粒而種成太倉，篇章而立博榮顯。
丹種之妙，燒煉自神。
今譯 一粒種子可以播種而長出滿倉庫的糧食， 一幅作品頃刻之間可以博得榮譽與顯達。
仙丹引子确實奇妙，燒煉就能顯出神通。
當厄之施 傷心之語 當厄之施，甘于時雨；傷心之語，毒于陰兵。
今譯 危難之時的施予，比及時雨還要甘甜； 傷害人心的話語，比暗箭還顯得惡毒。
冷語點破無稽論 冷眼看透颠倒行 點破無稽不根之論，隻須冷語半言；看透陰陽颠倒之行，惟此冷眼一隻。
今譯 點破毫無根據的議論， 隻須半句清醒透徹蘊含譏諷的話語； 看透違背常理的行為， 隻須一隻清醒透徹洞燭其奸的眼睛。
居陋巷耳目自清 賦短曲語言有味 居绮城不如居陋巷，見聞雖鄙，耳目自清；賦長言不如賦短曲，口舌太煩，語言無味。
今譯 居住在繁華城市，不如住在簡陋街巷， 見聞雖然狹隘，耳目卻能落得清靜； 寫作長篇大論，不如寫作精短小文章， 口舌過于繁瑣，語言必定淡而無味。
德之感人 深于招徕 西伯澤及枯骼[1]，而大老雙歸[2]；燕昭價重死骨，而駿馬三至[3]。
德之感人，深于招徕。
士之相投，不在征召。
今譯 周文王恩澤普施連髑髅也沾惠， 而伯夷太公二位老者雙雙歸附； 燕昭王用重金買死去的駿馬骨， 因此天下駿馬不斷獻到他那裡。
由此可見德行能夠感化人的心， 比起招攬他使他前來更為有效。
士為知己者死，不管是否征召。
注釋 [1]“西伯”句：西方諸侯之長，即周文王。
《幼學·身體》：“澤及枯骨，西伯之深仁。
”《新序》：“周文王作靈台及為池沼，掘地得死人之骨，吏以聞文王。
文王曰：‘更葬之。
’天下聞之，皆曰：‘文王賢矣，澤及枯骨，又況于人乎！’” [2]大老雙歸：據《孟子·離婁上》，西伯尊敬老者，伯夷、太公兩位老者先後歸附。
“二老者天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。
天下之父歸之，其子焉往？” [3]“燕昭”二句：用燕昭王千金購千裡馬骨以求賢的故事。
君子之狂出于神 小人之狂縱于态 君子之狂，出于神；小人之狂，縱于态。
神則共遊而不覺，态則觸目而生厭。
故箕子之披發，灌夫之罵座，禍福不同，皆狂所緻。
今譯 君子的狂出于精神，小人的狂現于形态。
出于精神的狂，與他共遊而不覺其狂； 出于形态的狂，眼裡看到而心生厭惡。
所以箕子披着頭發逃避世亂而能生存， 灌夫仗着醉意使酒罵坐而終于被殺害。
他們的禍福各自不同，都是狂所招緻。
興來書自聖 醉後語猶颠 得意不必人知，興來書自聖；縱口何關世議，醉後語猶颠。
今譯 得意的心情不必對人說， 興來而寫，自然達到最高品位； 縱口而談哪管世人議論， 醉後說話，猶自帶着颠狂之氣。
相安于尋常 享天地之福 異寶秘珍，總是必争之物；高人奇士，多遺不祥之名。
不如相安于尋常，受天地清平之福。
今譯 奇珍異寶，總是為衆人争奪的東西； 高人奇士，多留傳下不吉利的聲名。
不如安穩無争，平平淡淡才是真， 享受天地間清靜和平的長遠福分。
酒有難比之色 茶有獨蘊之香 酒有難比之色，茶有獨蘊之香。
以此想紅顔媚骨，便可得之格外。
今譯 酒有難以比拟的顔色，茶有蘊含獨特的香氣。
以此來看待紅顔媚骨，便可得到格外的情趣。
但有肝膽向人 不須口舌造孽 世路既如此，但有肝膽向人；清議可奈何，曾無口舌造孽！ 今譯 社會風氣雖已澆薄成這樣， 我卻依然赤誠地對待别人； 公正的評論究竟于世何補？ 還是免得用言語來造孽吧！
心正意亦正 即可免指責 耳目口鼻，位置不正，尚來指視之糾彈；意志心知，穿引多端，可無隐微之譴責？ 今譯 耳目口鼻，位置長得不端正， 還可能招來公開當面的批評； 意志心智，玩弄伎倆百千般， 怎能免去暗地裡背後的譴責？ 西遊定性 水浒定情 《西遊記》一部定性書，《水浒傳》一部定情書。
勘透方有分曉。
今譯 《西遊記》是一部安定心性的書， 《水浒傳》是一部平定情感的書。
勘驗透了方能徹底了解它的奧義。
可作依人鳥 莫作叩頭蟲 天下事固有相須而成者，不妨诮依人之鳥；天下事必無舍身而成者，何勞效叩頭之蟲[1]。
今譯 天下的事情本來就有相互幫助才能辦成的， 即使被别人嘲笑為依人之鳥也沒有關系； 天下的事情必定沒有犧牲自己才能辦到的， 何必一定要效法叩頭之蟲而喪盡了廉恥？ 注釋 [1]叩頭之蟲：《太平禦覽·異苑》載：“有小蟲，形色如大豆，咒令叩頭，又使吐血，皆從所教。
” 宋人玉葉無實用 莊生木雞有内涵 極巧窮奇，宋人玉葉将焉用哉[1]；注精凝神，莊生木雞彼有取爾[2]。
今譯 窮極了巧妙奇特，宋人雕成的玉葉， 到底有什麼用途？專注集中起精神， 莊子寓言的木雞，可以為世人楷模。
注釋 [1]玉葉：樹葉的美稱，指楮葉。
《韓非子·喻老》：“宋人有為其君以象為楮葉者，三年而成。
豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可别也。
”宋米芾《硯史·用品》：“楮葉雖工，而無補于宋人之用。
” [2]木雞：《莊子·達生》載，有人為國王馴養鬥雞，養成的鬥雞看上去像木雞，神情安定專一，其他的雞看到了都紛紛逃跑。
後因以木雞稱修養深淳以鎮定取勝之人。
微名通千古 隻字流九州 瞬息而通千古，莫如微名；一方而流九州，無過隻字。
今譯 短暫擁有卻能流傳千古， 莫過于微不足道的名聲； 在一個地方創作而能傳誦九州， 莫過于精彩絕倫的隻字。
客來花外銷白晝 酒到梁間對金尊 客來花外，茗煙低，共銷白晝；酒到梁間，歌雪繞，不負清尊。
今譯 逸客從花的外面而來，茶煙悠閑自在地飄蕩， 一起度過悠長的白晝；美酒香韻飄浮在梁柱， 陽春白雪久久地萦繞，不要辜負了痛飲金樽。
良馬比君子 美玉喻佳人 良馬比君子[1]，不在奔逸絕塵；美玉喻佳人，讵獨晶光異采。
今譯 用良馬來比喻君子， 不隻是因為君子像良馬能奔走如飛； 用美玉來比喻佳人， 豈止是由于佳人有美玉的晶光異彩？ 注釋 [1]“良馬”句：周公《戒伯禽》：“君子力如牛，不與牛争力；走如馬，不與馬争走；智如士，不與士争智。
” 得趣處下界有仙 随緣時西方無佛 瓦枕石榻，得趣處，下界有仙；木食草衣，随緣時，西方無佛。
今譯 用瓦作枕石作榻，深得妙趣處，人間已有神仙； 采食山果穿草衣，随緣自适時，當下成了佛祖。
舉世無終棄之物 天地有或閉之時 馬渤牛溲[1]，舉世無終棄之物；龍文鳳采，天地有或閉之時[2]。
今譯 屎菰和車前草都可以入藥， 世上沒有一無可取的東西； 即使有龍鳳般的文采姿質， 天地也有昏暗閉塞的時候。
注釋 [1]馬渤牛溲：馬渤一名屎菰，生濕地及腐木上。
牛溲即牛遺，車前草的别名。
都可供藥用。
喻至賤但有用之物。
[2]“天地”句：《易·坤·文言》：“天地閉，賢人隐。
” 一粒種成太倉 篇章立博榮顯 一粒而種成太倉，篇章而立博榮顯。
丹種之妙，燒煉自神。
今譯 一粒種子可以播種而長出滿倉庫的糧食， 一幅作品頃刻之間可以博得榮譽與顯達。
仙丹引子确實奇妙，燒煉就能顯出神通。
當厄之施 傷心之語 當厄之施，甘于時雨；傷心之語，毒于陰兵。
今譯 危難之時的施予，比及時雨還要甘甜； 傷害人心的話語，比暗箭還顯得惡毒。
冷語點破無稽論 冷眼看透颠倒行 點破無稽不根之論，隻須冷語半言；看透陰陽颠倒之行，惟此冷眼一隻。
今譯 點破毫無根據的議論， 隻須半句清醒透徹蘊含譏諷的話語； 看透違背常理的行為， 隻須一隻清醒透徹洞燭其奸的眼睛。
居陋巷耳目自清 賦短曲語言有味 居绮城不如居陋巷，見聞雖鄙，耳目自清；賦長言不如賦短曲，口舌太煩，語言無味。
今譯 居住在繁華城市，不如住在簡陋街巷， 見聞雖然狹隘，耳目卻能落得清靜； 寫作長篇大論，不如寫作精短小文章， 口舌過于繁瑣，語言必定淡而無味。
德之感人 深于招徕 西伯澤及枯骼[1]，而大老雙歸[2]；燕昭價重死骨，而駿馬三至[3]。
德之感人，深于招徕。
士之相投，不在征召。
今譯 周文王恩澤普施連髑髅也沾惠， 而伯夷太公二位老者雙雙歸附； 燕昭王用重金買死去的駿馬骨， 因此天下駿馬不斷獻到他那裡。
由此可見德行能夠感化人的心， 比起招攬他使他前來更為有效。
士為知己者死，不管是否征召。
注釋 [1]“西伯”句：西方諸侯之長，即周文王。
《幼學·身體》：“澤及枯骨，西伯之深仁。
”《新序》：“周文王作靈台及為池沼，掘地得死人之骨，吏以聞文王。
文王曰：‘更葬之。
’天下聞之，皆曰：‘文王賢矣，澤及枯骨，又況于人乎！’” [2]大老雙歸：據《孟子·離婁上》，西伯尊敬老者，伯夷、太公兩位老者先後歸附。
“二老者天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。
天下之父歸之，其子焉往？” [3]“燕昭”二句：用燕昭王千金購千裡馬骨以求賢的故事。
君子之狂出于神 小人之狂縱于态 君子之狂，出于神；小人之狂，縱于态。
神則共遊而不覺，态則觸目而生厭。
故箕子之披發，灌夫之罵座，禍福不同，皆狂所緻。
今譯 君子的狂出于精神，小人的狂現于形态。
出于精神的狂，與他共遊而不覺其狂； 出于形态的狂，眼裡看到而心生厭惡。
所以箕子披着頭發逃避世亂而能生存， 灌夫仗着醉意使酒罵坐而終于被殺害。
他們的禍福各自不同，都是狂所招緻。
興來書自聖 醉後語猶颠 得意不必人知，興來書自聖；縱口何關世議，醉後語猶颠。
今譯 得意的心情不必對人說， 興來而寫，自然達到最高品位； 縱口而談哪管世人議論， 醉後說話，猶自帶着颠狂之氣。
相安于尋常 享天地之福 異寶秘珍，總是必争之物；高人奇士，多遺不祥之名。
不如相安于尋常，受天地清平之福。
今譯 奇珍異寶，總是為衆人争奪的東西； 高人奇士，多留傳下不吉利的聲名。
不如安穩無争，平平淡淡才是真， 享受天地間清靜和平的長遠福分。
酒有難比之色 茶有獨蘊之香 酒有難比之色，茶有獨蘊之香。
以此想紅顔媚骨，便可得之格外。
今譯 酒有難以比拟的顔色，茶有蘊含獨特的香氣。
以此來看待紅顔媚骨，便可得到格外的情趣。
但有肝膽向人 不須口舌造孽 世路既如此，但有肝膽向人；清議可奈何，曾無口舌造孽！ 今譯 社會風氣雖已澆薄成這樣， 我卻依然赤誠地對待别人； 公正的評論究竟于世何補？ 還是免得用言語來造孽吧！