釋教正謬
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餘嘗見今之受佛戒者矣，問之曰：“何故出家？”答曰：“為謀衣食也。
”如此，與商人以貨殖謀利何異？衣缽乃門面招牌耳！故經忏若無金銀，即不頌不拜。
2、拜佛無益 又嘗問僧之有學問者矣，曰：“拜像有益否？”答曰：“無益。
明者不拜。
惟愚民未能了悟參禅，故拜耳。
”又問：“貴教以慈悲為本，何不教誨之，令愚者明耶？” 3、不可拜偶像 答曰：“拜像誠心，亦是好事。
”餘曰：“不然。
誠心拜本當敬愛之主，則為好事；誠心拜不當尊重之鬼神，即為惡事。
況誠心拜土木之像，更為不經之事乎？”上帝垂誡曰：“予而外，不可别有上帝。
毋雕偶像，天上、地下、水中百物，勿作像象之。
” 4、當信信賴上帝 保羅曰：“吾知宇宙間，無有主偶像者，亦知上帝獨一無他。
”天地間稱上帝者，雖不一，而自我觀之，獨一父上帝，萬物本之，我衆歸之；獨一主耶稣基督，萬物賴之，我侪亦賴之。
六、離俗除欲與救贖 1、沙門蕩腔私欲 今之沙門，名為離俗，實則更甚于俗。
身在塔廟内，心作勢利場。
由此觀之，勸人出家，釋迦文佛，大差大誤。
夫為弟子，當心空一切，降伏貪癡，增修德行。
今佛弟子，則不然，将滿腔私欲，帶入寺中，終身不能去之。
然則非别有教門，以救斯民，又何以正天下萬世之邪心耶？ 2、耶稣能脫人于惡 所言他教，則惟我主耶稣為最。
保羅曰：“今夫心在基督耶稣，不徇私欲，而從聖神者，不定罪。
因賴基督耶稣，受聖神得生之法，脫我於陷罪緻死之法。
蓋律法以我情欲，故無力脫我於惡。
惟上帝遣己子，身等罪人，以贖人罪，滅吾身之罪，使我不從欲而從神，可盡律法之義。
蓋從欲者，體欲之情；從神者，體神之情。
體欲之情者死，體神之情者生且安。
” 第七節論十惡 一、十惡與十誡比較 1、十誡涵蓋十惡 《四十二章經》雲：衆生以十事為惡，身三，口四，意三。
身三者，殺、盜、淫；口四者，兩舌、惡罵、妄言、绮語；意三者，嫉、恚、癡。
教乘法數，改嫉為貪欲。
佛教所禁諸惡，與耶稣教十誡第六至十條，大同小異。
2、十惡無不敬上帝 惟不敬上帝為大惡事，而佛反不言。
聖教十誡之首四條雲：“不得崇拜别稱上帝者，不得跪拜土木形骸，不得妄稱上帝聖名，不可不守安息聖日。
”是也。
3、十惡無不孝父母 又“不孝父母”為十誡第五條，佛亦未列于十惡中。
而出家修行，不顧父母之養，以此知如來教民，正成大謬。
二、不敬主孝親為大惡 惡之首為不敬上帝，次則不孝父母。
誰非上帝生成？誰無父母撫養？而可如是忘恩耶？上帝覆我以天，載我以地，照我以日月，食我以粱肉。
地産桑麻，畀我為衣裳；山多木石，賜我作宮室。
恩寵愈大，而不思報，則罪亦愈重。
佛法所以不能興善行于世，不能化邪念為正者，因有此大病故也。
人與人為同類，互相行善，反覆言之；而于上帝及君親師，或不知敬之、忠之、孝之、尊之，有罪與否，皆置不論，此教安足為訓？ 三、殺生之惡辨正 或問：“佛之十惡，不列得罪尊上，其缺非細，而所列諸事合理否？” 答曰：“合理。
惟不殺一條當辨明之。
” 1、有故殺生不是惡 以殺生為惡，無故則然，有故則否。
何為有故？如人犯國法而殺，六畜充庖廚而殺，皆有故之殺也。
天生萬物，以供人用。
或果谷，或禽獸，皆可食之，不當雲惡。
洪水後，上帝錫嘏挪亞曰：“我昔以菜蔬飼爾，今以生物賜爾，皆可為食。
” 2、無故殺生謂之惡 何為無故？如鬭雞走狗，或兒童好弄蟲鳥，以嬉戲而戕物命，乃無故之殺，謂之惡可也。
3、放生不能贖罪消災 僧俗以放生為功，此煦煦之仁，烏能贖罪而消災？ 四、佛、天勿殺之意比較 不聞我主耶稣明勿殺之義乎？曰：“無故怒兄弟者，與殺同罪，詈之者亦然。
”耶稣與佛，推廣勿殺之意，其不同如此，可知二教之異矣。
上帝所傳之教，以無故怒所親為大愆；佛所立之教，以無意踏壞小蟲為大惡。
五、佛、天功罪比較 夫罪為何？功為何？最要之理，佛未講明。
天教則曰：“順上帝者為功，逆上帝者為罪。
”佛教功罪，與此大異，乃以禍人為罪，以福人為功。
六、佛、天本末比較 天主以上帝之旨為本，凡人言行，必當準此。
佛教以滅苦增福為本，凡修道者，愛人為主。
究之，順天，本也；愛人，末也。
苟離其本，末從何出？ 七、佛教論罪甚輕之弊 又佛論罪甚輕，罪、苦二者，幾乎無别，故令民易犯天律。
如害病者、喪明者，必曰：“前世罪因，今受苦報。
”未嘗以苦為本身惡業之刑，故未足令人起悔罪之念。
即有悔罪者，亦不過小事；或棄飯一二粒于地，或不惜字紙。
此等小事則承之；而罪之大者，無有過于不拜天父，而反不承之。
何也？ 第八節論功德 一、功德質疑 佛氏勸人布施，勿殺生漁獵，持齋念經，以為功德。
吾不知是何功德也。
1、布施無功 若雲：“布施有功。
”人有餘财，自應推己及人。
所有财物，俱由上帝而來，本非供我一己之用；我不過體上帝之心，以所有濟人用耳。
完其本分，不足言功。
即此事既行，猶自謂無益之仆，行所當行已耳。
2、戒殺無功 漁獵等事，本無罪過。
無故殺生，是為已甚。
烹羊炰羔，俾人飽食，原是美事。
上帝生畜類，以悅人口，乃分内之福。
若慈悲戒殺，亦随其便；以雲功，則未也。
3、誦經無功 世人誦經，惟恃口舌。
設無誠心，念來念去，有何益處？我耶稣曰：“祈禱時，語勿反覆，如異邦人。
彼以為言多，乃得聲聞也。
”假如誦十藏經，不如誠心祈禱天父數語之為益也。
二、功德與救贖 1、佛教功德不能贖罪 佛言功德，其初念已誤。
彼思己身，自能立功，故有能力自度度他。
孰知此身渺然絕無一毫之功，不能盡其本分，不能一心一意敬事上帝，所作不論何事，總有罪累。
若恃一己功修，其勢不能。
2、耶稣功德贖門徒罪過 故上帝遣耶稣降世，代民立功。
以耶稣功德為門徒功德，以門徒罪過為耶稣已贖，此世間第一真正功德也。
若有人思誦經拜忏之功，得救靈魂，其謬甚矣。
三、成就功德 1、佛教不能成就功德 ⑴造寺寫經沒有功德 昔梁武帝問達摩：“以造寺、寫經，有何功德？”答雲：“并無功德。
”且言：“此人天小果，有漏之因。
”而以淨智妙圓，體自空寂，為不世功德。
⑵無作無念沒有功德 夫“淨”、“智”二字，與耶稣言“清心者，福矣”大意相同。
“妙”、“圓”二字，與耶稣言“爾當純全，若爾天父”意亦略同。
惟彼不言妙圓何若，耶稣則必以上帝為純全之式也。
若雲體自空寂，則無作無念。
與救世之道大相迳庭。
凡人動靜雲為，皆當歸榮上帝。
彼之空寂，若雲去貪心而無私欲，其說猶通；若雲無有善惡，不起一念，則大不然矣。
私欲淨盡，心氣和平，全憑自己力量，總難到此地步。
欲成功德，
”如此，與商人以貨殖謀利何異？衣缽乃門面招牌耳！故經忏若無金銀，即不頌不拜。
2、拜佛無益 又嘗問僧之有學問者矣，曰：“拜像有益否？”答曰：“無益。
明者不拜。
惟愚民未能了悟參禅，故拜耳。
”又問：“貴教以慈悲為本，何不教誨之，令愚者明耶？” 3、不可拜偶像 答曰：“拜像誠心，亦是好事。
”餘曰：“不然。
誠心拜本當敬愛之主，則為好事；誠心拜不當尊重之鬼神，即為惡事。
況誠心拜土木之像，更為不經之事乎？”上帝垂誡曰：“予而外，不可别有上帝。
毋雕偶像，天上、地下、水中百物，勿作像象之。
” 4、當信信賴上帝 保羅曰：“吾知宇宙間，無有主偶像者，亦知上帝獨一無他。
”天地間稱上帝者，雖不一，而自我觀之，獨一父上帝，萬物本之，我衆歸之；獨一主耶稣基督，萬物賴之，我侪亦賴之。
六、離俗除欲與救贖 1、沙門蕩腔私欲 今之沙門，名為離俗，實則更甚于俗。
身在塔廟内，心作勢利場。
由此觀之，勸人出家，釋迦文佛，大差大誤。
夫為弟子，當心空一切，降伏貪癡，增修德行。
今佛弟子，則不然，将滿腔私欲，帶入寺中，終身不能去之。
然則非别有教門，以救斯民，又何以正天下萬世之邪心耶？ 2、耶稣能脫人于惡 所言他教，則惟我主耶稣為最。
保羅曰：“今夫心在基督耶稣，不徇私欲，而從聖神者，不定罪。
因賴基督耶稣，受聖神得生之法，脫我於陷罪緻死之法。
蓋律法以我情欲，故無力脫我於惡。
惟上帝遣己子，身等罪人，以贖人罪，滅吾身之罪，使我不從欲而從神，可盡律法之義。
蓋從欲者，體欲之情；從神者，體神之情。
體欲之情者死，體神之情者生且安。
” 第七節論十惡 一、十惡與十誡比較 1、十誡涵蓋十惡 《四十二章經》雲：衆生以十事為惡，身三，口四，意三。
身三者，殺、盜、淫；口四者，兩舌、惡罵、妄言、绮語；意三者，嫉、恚、癡。
教乘法數，改嫉為貪欲。
佛教所禁諸惡，與耶稣教十誡第六至十條，大同小異。
2、十惡無不敬上帝 惟不敬上帝為大惡事，而佛反不言。
聖教十誡之首四條雲：“不得崇拜别稱上帝者，不得跪拜土木形骸，不得妄稱上帝聖名，不可不守安息聖日。
”是也。
3、十惡無不孝父母 又“不孝父母”為十誡第五條，佛亦未列于十惡中。
而出家修行，不顧父母之養，以此知如來教民，正成大謬。
二、不敬主孝親為大惡 惡之首為不敬上帝，次則不孝父母。
誰非上帝生成？誰無父母撫養？而可如是忘恩耶？上帝覆我以天，載我以地，照我以日月，食我以粱肉。
地産桑麻，畀我為衣裳；山多木石，賜我作宮室。
恩寵愈大，而不思報，則罪亦愈重。
佛法所以不能興善行于世，不能化邪念為正者，因有此大病故也。
人與人為同類，互相行善，反覆言之；而于上帝及君親師，或不知敬之、忠之、孝之、尊之，有罪與否，皆置不論，此教安足為訓？ 三、殺生之惡辨正 或問：“佛之十惡，不列得罪尊上，其缺非細，而所列諸事合理否？” 答曰：“合理。
惟不殺一條當辨明之。
” 1、有故殺生不是惡 以殺生為惡，無故則然，有故則否。
何為有故？如人犯國法而殺，六畜充庖廚而殺，皆有故之殺也。
天生萬物，以供人用。
或果谷，或禽獸，皆可食之，不當雲惡。
洪水後，上帝錫嘏挪亞曰：“我昔以菜蔬飼爾，今以生物賜爾，皆可為食。
” 2、無故殺生謂之惡 何為無故？如鬭雞走狗，或兒童好弄蟲鳥，以嬉戲而戕物命，乃無故之殺，謂之惡可也。
3、放生不能贖罪消災 僧俗以放生為功，此煦煦之仁，烏能贖罪而消災？ 四、佛、天勿殺之意比較 不聞我主耶稣明勿殺之義乎？曰：“無故怒兄弟者，與殺同罪，詈之者亦然。
”耶稣與佛，推廣勿殺之意，其不同如此，可知二教之異矣。
上帝所傳之教，以無故怒所親為大愆；佛所立之教，以無意踏壞小蟲為大惡。
五、佛、天功罪比較 夫罪為何？功為何？最要之理，佛未講明。
天教則曰：“順上帝者為功，逆上帝者為罪。
”佛教功罪，與此大異，乃以禍人為罪，以福人為功。
六、佛、天本末比較 天主以上帝之旨為本，凡人言行，必當準此。
佛教以滅苦增福為本，凡修道者，愛人為主。
究之，順天，本也；愛人，末也。
苟離其本，末從何出？ 七、佛教論罪甚輕之弊 又佛論罪甚輕，罪、苦二者，幾乎無别，故令民易犯天律。
如害病者、喪明者，必曰：“前世罪因，今受苦報。
”未嘗以苦為本身惡業之刑，故未足令人起悔罪之念。
即有悔罪者，亦不過小事；或棄飯一二粒于地，或不惜字紙。
此等小事則承之；而罪之大者，無有過于不拜天父，而反不承之。
何也？ 第八節論功德 一、功德質疑 佛氏勸人布施，勿殺生漁獵，持齋念經，以為功德。
吾不知是何功德也。
1、布施無功 若雲：“布施有功。
”人有餘财，自應推己及人。
所有财物，俱由上帝而來，本非供我一己之用；我不過體上帝之心，以所有濟人用耳。
完其本分，不足言功。
即此事既行，猶自謂無益之仆，行所當行已耳。
2、戒殺無功 漁獵等事，本無罪過。
無故殺生，是為已甚。
烹羊炰羔，俾人飽食，原是美事。
上帝生畜類，以悅人口，乃分内之福。
若慈悲戒殺，亦随其便；以雲功，則未也。
3、誦經無功 世人誦經，惟恃口舌。
設無誠心，念來念去，有何益處？我耶稣曰：“祈禱時，語勿反覆，如異邦人。
彼以為言多，乃得聲聞也。
”假如誦十藏經，不如誠心祈禱天父數語之為益也。
二、功德與救贖 1、佛教功德不能贖罪 佛言功德，其初念已誤。
彼思己身，自能立功，故有能力自度度他。
孰知此身渺然絕無一毫之功，不能盡其本分，不能一心一意敬事上帝，所作不論何事，總有罪累。
若恃一己功修，其勢不能。
2、耶稣功德贖門徒罪過 故上帝遣耶稣降世，代民立功。
以耶稣功德為門徒功德，以門徒罪過為耶稣已贖，此世間第一真正功德也。
若有人思誦經拜忏之功，得救靈魂，其謬甚矣。
三、成就功德 1、佛教不能成就功德 ⑴造寺寫經沒有功德 昔梁武帝問達摩：“以造寺、寫經，有何功德？”答雲：“并無功德。
”且言：“此人天小果，有漏之因。
”而以淨智妙圓，體自空寂，為不世功德。
⑵無作無念沒有功德 夫“淨”、“智”二字，與耶稣言“清心者，福矣”大意相同。
“妙”、“圓”二字，與耶稣言“爾當純全，若爾天父”意亦略同。
惟彼不言妙圓何若，耶稣則必以上帝為純全之式也。
若雲體自空寂，則無作無念。
與救世之道大相迳庭。
凡人動靜雲為，皆當歸榮上帝。
彼之空寂，若雲去貪心而無私欲，其說猶通；若雲無有善惡，不起一念，則大不然矣。
私欲淨盡，心氣和平，全憑自己力量，總難到此地步。
欲成功德，