第八章 禅宗
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磚于庵前磨，馬祖亦不顧。
時既久，乃問曰：‘作什麼？’師雲：‘磨作鏡。
’馬祖雲：‘磨磚豈能成鏡？’師雲：‘磨磚既不成鏡，坐禅豈能成佛？’”（《古尊宿語錄》卷一）說坐禅不能成佛，是說，道不可修。
馬祖《語錄》雲：“問：‘如何是修道？’師雲：‘道不屬修。
若言修得，修成還壞，如同聲聞。
若言不修，即同凡夫。
’”得道的方法，是非修非不修。
非修非不修，就是無修之修。
有修之修，是有心底作為，就是所謂有為。
有為是生滅法，是有生有滅底，所以修成還壞。
黃檗（希運）雲：“設使恒沙劫數，行六度萬行，得佛菩提，亦非究竟。
何以故？為屬因緣造作故。
因緣若盡，還歸無常。
”又說：“諸行盡歸無常。
勢力皆有盡期。
猶如箭射于空，力盡還墜。
都歸生死輪回。
如斯修行，不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯？”（《古尊宿語錄》卷三）有心底修行，是有為法，其所得，亦是萬法中之一法，不是超乎萬法者。
超乎萬法者，就是禅宗所謂不與萬法為侶者。
龐居士問馬祖：“不與萬法為侶者是什麼人？”馬祖說：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
”（《古尊宿語錄》卷一）不與萬物為侶者，是不可說底。
因為說之所說，即是一法，即是與萬法為侶者。
馬祖說：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
”即是說：不能向汝道。
說不能向汝道，亦即是有所道。
此即是“不道之道”。
欲說不與萬法為侶者，須以“不道之道”。
欲得不與萬物為侶者，須用“無修之修”。
有修之修的修行，亦是一種行。
有行即是于佛法所謂生死輪回中造因。
造因即須受報。
黃檗雲：“若未會無心，著相皆屬魔業。
乃至作淨土佛事，并皆成業。
乃名佛障，障汝心故。
被因果管束，立住無自由分。
所以菩提等法，本不是有。
如來所說，皆是化人。
猶如黃葉為金錢，權止小兒啼。
故實無法，名阿耨菩提。
如今既會意，何用驅驅？但随緣消舊業，莫更造新殃。
”（《古尊宿語錄》卷三）不造新業，所以無修。
然此無修，正是修。
所以此修是無修之修。
不造新業，并不是不做任何事，而是做事以無心。
馬祖雲：“自性本來具足，但于善惡事上不滞，喚作修道人。
取善舍惡，觀空入定，即屬造作。
更若向外馳求，轉疏轉遠。
”“經雲：但以衆法，合成此身。
起時唯法起，滅時唯法滅。
此法起時，不言我起；滅時，不言我滅。
前念，後念，中念，念念不相待，念念寂滅，喚作海印三昧。
”（《古尊宿語錄》卷一）于善惡事上不滞，就是無心。
不滞就是不著，也就是不住，也就是無情系。
百丈懷海《語錄》雲：“問：‘如何是有情無佛性，無情有佛性？’師雲：‘從人至佛，是聖情執；從人至地獄，是凡情執。
隻如今但于凡聖二境，有染愛心，是名有情無佛性。
隻如今但于凡聖二境及一切有無諸法，都無取舍心，亦無取舍知解，是名無情有佛性。
隻是無其情系，故名無情。
不同木石太虛，黃華翠竹之無情。
’”又雲：“若踏佛階梯，無情有佛性。
若未踏佛階梯，有情無佛性。
”（《古尊宿語錄》卷一） 無心也就是無念。
《壇經》雲：“我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無著為本。
無相者，于相而無相。
無念者，于念而無念。
無住者。
”“念念之中，不思前境。
”“于諸法上念念不住，即無縛也。
”“此是以無住為本。
”所謂無念，不是“百物不思，念盡除卻”。
若“百物不思”，亦是“法縛”。
（《壇經》）神會雲：“聲聞修空，住空，被空縛；修定，住定，被定縛；修靜，住靜，被靜縛；修寂，住寂，被寂縛。
”（《神會遺集語錄》卷一）“百物不思”，即“修空，住空”之類也。
無念是“于諸境上心不染”，“常離諸境”。
（《壇經》）“于諸境上心不染”，即是“于諸法上念念不住”，此即是無住，此亦即是“于相而離相”，亦即是“無相”。
所以《壇經》所謂“無念為宗，無相為體，無住為本”，實隻是“無念”。
“前念著境即煩惱，後念離境即菩提”。
（《壇經》）此即是“善不受報”“頓悟成佛”之義。
臨濟（義玄）雲：“如今學者不得，病在甚處？病在不自信處。
你若自信不及，便茫茫地徇一切境轉，被它萬境回換，不得自由。
你若歇得念念馳求心，便與祖佛不别。
你欲識得祖佛嗎？隻你面前聽法底是。
”（《古尊宿語錄》卷四）又說：“道流佛法無用功處。
隻是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即卧。
愚人笑我，智乃知焉。
”（同上）學者要自信得及，一切放下。
不必于日用平常行事外，别有用功，别有修行。
隻于日用平常行事中，于相而無相，于念而無念。
這就是不用功的用功，也就是無修之修。
臨濟又雲：“有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。
”人是能知底主體，境是所知底對象。
禅宗傳說：“明上座向六祖（慧能）求法。
六祖雲：‘汝其暫時斂欲念，善惡都莫思量。
’明上座乃禀言。
六祖雲：‘不思善，不思惡，正當與麼時，還我明上座父母未生時面目來。
’明上座于言下忽然
時既久，乃問曰：‘作什麼？’師雲：‘磨作鏡。
’馬祖雲：‘磨磚豈能成鏡？’師雲：‘磨磚既不成鏡，坐禅豈能成佛？’”（《古尊宿語錄》卷一）說坐禅不能成佛，是說，道不可修。
馬祖《語錄》雲：“問：‘如何是修道？’師雲：‘道不屬修。
若言修得，修成還壞，如同聲聞。
若言不修，即同凡夫。
’”得道的方法，是非修非不修。
非修非不修，就是無修之修。
有修之修，是有心底作為，就是所謂有為。
有為是生滅法，是有生有滅底，所以修成還壞。
黃檗（希運）雲：“設使恒沙劫數，行六度萬行，得佛菩提，亦非究竟。
何以故？為屬因緣造作故。
因緣若盡，還歸無常。
”又說：“諸行盡歸無常。
勢力皆有盡期。
猶如箭射于空，力盡還墜。
都歸生死輪回。
如斯修行，不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯？”（《古尊宿語錄》卷三）有心底修行，是有為法，其所得，亦是萬法中之一法，不是超乎萬法者。
超乎萬法者，就是禅宗所謂不與萬法為侶者。
龐居士問馬祖：“不與萬法為侶者是什麼人？”馬祖說：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
”（《古尊宿語錄》卷一）不與萬物為侶者，是不可說底。
因為說之所說，即是一法，即是與萬法為侶者。
馬祖說：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
”即是說：不能向汝道。
說不能向汝道，亦即是有所道。
此即是“不道之道”。
欲說不與萬法為侶者，須以“不道之道”。
欲得不與萬物為侶者，須用“無修之修”。
有修之修的修行，亦是一種行。
有行即是于佛法所謂生死輪回中造因。
造因即須受報。
黃檗雲：“若未會無心，著相皆屬魔業。
乃至作淨土佛事，并皆成業。
乃名佛障，障汝心故。
被因果管束，立住無自由分。
所以菩提等法，本不是有。
如來所說，皆是化人。
猶如黃葉為金錢，權止小兒啼。
故實無法，名阿耨菩提。
如今既會意，何用驅驅？但随緣消舊業，莫更造新殃。
”（《古尊宿語錄》卷三）不造新業，所以無修。
然此無修，正是修。
所以此修是無修之修。
不造新業，并不是不做任何事，而是做事以無心。
馬祖雲：“自性本來具足，但于善惡事上不滞，喚作修道人。
取善舍惡，觀空入定，即屬造作。
更若向外馳求，轉疏轉遠。
”“經雲：但以衆法，合成此身。
起時唯法起，滅時唯法滅。
此法起時，不言我起；滅時，不言我滅。
前念，後念，中念，念念不相待，念念寂滅，喚作海印三昧。
”（《古尊宿語錄》卷一）于善惡事上不滞，就是無心。
不滞就是不著，也就是不住，也就是無情系。
百丈懷海《語錄》雲：“問：‘如何是有情無佛性，無情有佛性？’師雲：‘從人至佛，是聖情執；從人至地獄，是凡情執。
隻如今但于凡聖二境，有染愛心，是名有情無佛性。
隻如今但于凡聖二境及一切有無諸法，都無取舍心，亦無取舍知解，是名無情有佛性。
隻是無其情系，故名無情。
不同木石太虛，黃華翠竹之無情。
’”又雲：“若踏佛階梯，無情有佛性。
若未踏佛階梯，有情無佛性。
”（《古尊宿語錄》卷一） 無心也就是無念。
《壇經》雲：“我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無著為本。
無相者，于相而無相。
無念者，于念而無念。
無住者。
”“念念之中，不思前境。
”“于諸法上念念不住，即無縛也。
”“此是以無住為本。
”所謂無念，不是“百物不思，念盡除卻”。
若“百物不思”，亦是“法縛”。
（《壇經》）神會雲：“聲聞修空，住空，被空縛；修定，住定，被定縛；修靜，住靜，被靜縛；修寂，住寂，被寂縛。
”（《神會遺集語錄》卷一）“百物不思”，即“修空，住空”之類也。
無念是“于諸境上心不染”，“常離諸境”。
（《壇經》）“于諸境上心不染”，即是“于諸法上念念不住”，此即是無住，此亦即是“于相而離相”，亦即是“無相”。
所以《壇經》所謂“無念為宗，無相為體，無住為本”，實隻是“無念”。
“前念著境即煩惱，後念離境即菩提”。
（《壇經》）此即是“善不受報”“頓悟成佛”之義。
臨濟（義玄）雲：“如今學者不得，病在甚處？病在不自信處。
你若自信不及，便茫茫地徇一切境轉，被它萬境回換，不得自由。
你若歇得念念馳求心，便與祖佛不别。
你欲識得祖佛嗎？隻你面前聽法底是。
”（《古尊宿語錄》卷四）又說：“道流佛法無用功處。
隻是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即卧。
愚人笑我，智乃知焉。
”（同上）學者要自信得及，一切放下。
不必于日用平常行事外，别有用功，别有修行。
隻于日用平常行事中，于相而無相，于念而無念。
這就是不用功的用功，也就是無修之修。
臨濟又雲：“有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。
”人是能知底主體，境是所知底對象。
禅宗傳說：“明上座向六祖（慧能）求法。
六祖雲：‘汝其暫時斂欲念，善惡都莫思量。
’明上座乃禀言。
六祖雲：‘不思善，不思惡，正當與麼時，還我明上座父母未生時面目來。
’明上座于言下忽然