讀春秋左氏贅言卷之一
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荊溪後學王升著，
同邑後學吳骙校。
隐公 傳惠公元妃孟子，孟子卒，繼室以聲子，生隐公。
宋武公生仲子。
仲子生而有文在其手，曰：為魯夫人，故仲子歸于我。
生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。
據傳所雲，聲子繼室，而後仲子歸，則仲子又聲子之次矣。
聲子序既在前，生子又早，則息姑之立正也，何為又奉軌乎？豈不以仲子有文在手乎？夫手文偶或成字者有之，若整然曰為魯夫人，豈有此理？蓋左氏因後仲子之赗，及考仲子之宮，又誤以夫人子氏薨為仲子，求其說而不得，從而為之辭。
經元年春，王正月。
傳元年春，王周正月。
不書即位，攝也。
元年者，人君即位之始年也。
不曰一而曰元，猶歲首之月，不曰一而曰正，皆謹始之義也。
此義昉于三代以前，蓋史冊之通稱久矣。
春王正月者，左氏以為周正月是也，考之經所書可知已。
加王于正者，示諸侯尊奉正朔之意，蓋列國之史皆然，非直魯史也。
公羊謂為大一統者得之，而或雲夫子所加者，恐未必然耳。
然則時可無改乎？曰：時與月俱者也，改月則改時矣。
諸侯奉天子正朔而私攺元，可乎？天子之元通乎天下，諸侯之元施于國中，亦禮之常也。
如朝觐、會盟、聘問、請昏、告喪，凡境外交際之類，皆奉天子之元行之，若蒸嘗搜狩之類，舉于國中者，則用本國之元耳。
所以然者，人君擅一國之名寵，以為社稷臣民主，其尊亞于天子。
苟新君立而不為改元，非所以一耳目，定民志，杜觊觎也。
況國必有史官，紀一國之事，每一君立，則累數其年，以書其行迹，不可上冒天子之年，以紊一公之事也。
故雖朝會昏喪行于境外，本奉天子之元者，亦各以本國之年書之，紀事之體則然也。
夫新君定位于柩前，何不遂行即位之禮而改元乎？一年不可二君也，故國君未逾年不改元，不稱爵而稱子，猶未成乎君也。
必逾年正月始行即位之禮，而攺元始得稱爵，成乎為君，禮之正也。
然或有他故，汲汲然即位改元于舊君之年者，其改元之詞，必曰以來歲某甲子為元年，則史官但仍其來歲之元年，而不複追書其即位，此禮之變也，亦以見其違于禮矣。
如隐公之不書即位，左氏以為桓幼而攝也。
夫隐、桓俱非正嫡，而息姑長則宜君者也，何攝之有？ 當時大臣，蓋有因惠公之愛少子而利乎立幼也，乃倡為子以母貴之邪說，諸大夫弗是也，共扳隐而立之，故急于即位，不待逾年，以成
隐公 傳惠公元妃孟子，孟子卒，繼室以聲子，生隐公。
宋武公生仲子。
仲子生而有文在其手，曰：為魯夫人，故仲子歸于我。
生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。
據傳所雲，聲子繼室，而後仲子歸，則仲子又聲子之次矣。
聲子序既在前，生子又早，則息姑之立正也，何為又奉軌乎？豈不以仲子有文在手乎？夫手文偶或成字者有之，若整然曰為魯夫人，豈有此理？蓋左氏因後仲子之赗，及考仲子之宮，又誤以夫人子氏薨為仲子，求其說而不得，從而為之辭。
經元年春，王正月。
傳元年春，王周正月。
不書即位，攝也。
元年者，人君即位之始年也。
不曰一而曰元，猶歲首之月，不曰一而曰正，皆謹始之義也。
此義昉于三代以前，蓋史冊之通稱久矣。
春王正月者，左氏以為周正月是也，考之經所書可知已。
加王于正者，示諸侯尊奉正朔之意，蓋列國之史皆然，非直魯史也。
公羊謂為大一統者得之，而或雲夫子所加者，恐未必然耳。
然則時可無改乎？曰：時與月俱者也，改月則改時矣。
諸侯奉天子正朔而私攺元，可乎？天子之元通乎天下，諸侯之元施于國中，亦禮之常也。
如朝觐、會盟、聘問、請昏、告喪，凡境外交際之類，皆奉天子之元行之，若蒸嘗搜狩之類，舉于國中者，則用本國之元耳。
所以然者，人君擅一國之名寵，以為社稷臣民主，其尊亞于天子。
苟新君立而不為改元，非所以一耳目，定民志，杜觊觎也。
況國必有史官，紀一國之事，每一君立，則累數其年，以書其行迹，不可上冒天子之年，以紊一公之事也。
故雖朝會昏喪行于境外，本奉天子之元者，亦各以本國之年書之，紀事之體則然也。
夫新君定位于柩前，何不遂行即位之禮而改元乎？一年不可二君也，故國君未逾年不改元，不稱爵而稱子，猶未成乎君也。
必逾年正月始行即位之禮，而攺元始得稱爵，成乎為君，禮之正也。
然或有他故，汲汲然即位改元于舊君之年者，其改元之詞，必曰以來歲某甲子為元年，則史官但仍其來歲之元年，而不複追書其即位，此禮之變也，亦以見其違于禮矣。
如隐公之不書即位，左氏以為桓幼而攝也。
夫隐、桓俱非正嫡，而息姑長則宜君者也，何攝之有？ 當時大臣，蓋有因惠公之愛少子而利乎立幼也，乃倡為子以母貴之邪說，諸大夫弗是也，共扳隐而立之，故急于即位，不待逾年，以成
