讀左贅言序

讀左贅言者，餘友孚齋王君讀左氏春秋傳，有所見而言之也。其針砭誣謬，一取必聖經，而或出巳見，或引旁證，要皆确然不可易者。左氏複生，無所容喙??是正言也，而謂之贅言者何？是書文采藻蔚，操觚染翰之士多宗焉，于今時尤盛。孚齋之言出，其為左氏病不少，奚無乃犯世忌乎？故孫言之為贅言也。餘嘗疑宋王介甫氏，出世材也，乃淂君秉政，敢冒非聖之律而廢是經，是何無所顧忌至此？及餘初讀是經，而隐之于心，以求聖人之志，與所謂知我罪我者，則又茫無所淂，乃竊歎曰：介甫氏固不足深罪，彼求之于心而無淂焉故爾。韓昌黎有言：孔子作春秋，既深其文辭??猶口授弟子，不敢公傳道之。餘又疑七十子沒而微言絕，則是經也，在當時巳不能無缺失難曉處，況經秦火後乎？左氏文人也，其藻蔚之才無所宣洩，于是彙列國記事之冊，潤飾彩繪，作為此書，又托重聖經，如馬遷氏所謂附青雲，施後世雲爾，其于經義無當也。孚齋據傳季劄觀樂之言及論六卿盛衰等語，而斷其為戰國以後之人，斯言可以破千載之惑。然則謂左氏為左丘明，而又以素王素臣尊為同時者，可謂夢中占夢奚？然則是書不亦可廢乎？又不然也，列國之冊，固多當時實事，第什一誤謬，所不能免，而左氏又加誣焉，是則重為聖經累爾。讀者知左氏自為左氏之文也，則于聖經當自求吾夫子之志，庶幾不失孚齋君意，而免于介甫氏之罪，奚是書又惡可廢乎？餘方厭杜氏注腳太多，止刻正傳，以遺世之嗜文者。孚齋示我以贅言也，因并刻以傳焉。孚齋君與餘同師事荊川先生，而年長于餘，其古文辭與舉子業并奇絕，為先生所喜。餘時為文，先生則批評雲：稍加老成，便庶幾王世新奚。蓋世新，君舊字也。乃君竟不遇，由學博而仕止别駕，餘嘗懷我輩登科之愧。又餘時年少，先生雖愛甚如子，而朋輩未有許可者，君獨謬可。餘以為先生言，大宗伯文恭公萬履庵與君同學尤厚。文恭既登大位，奚君以世交稍長，故遇之如同氣昆季。然君于交遊輩，一許可，一處與，不少阿假若是，其于左氏之誣，固宜不徇世好而紏正之如此也。萬曆十六年，歲在戊子春正月，賜同進士出身、原任江西按察司按察使、前奉??谕、提督山西學政雲陽賀邦泰序。