章評
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也。
故比幹以諫見戮，屈原以放自沈。
比幹，紂諸父也。
屈原，楚同姓也。
爲人臣者，三諫不從，則去之。
同姓無可去之義，有焱而巳。
離騷曰：阽全身而危焱兮，覽予初其猶未悔。
則原之自處審矣。
或曰：原用智於無道之邦，虧明哲保身之義，可乎？曰：愚如武子，全身遠害可也。
有官守言責，斯用智矣。
山甫眀哲，固保身之道，然不曰夙夜匪懈，以事一人乎？士見危緻命，況同姓兼恩與義，而可以不鎭乎？且比幹之焱，微子之去，皆是也。
屈原其不可去乎？有比幹以任責，微子去之可也。
楚無人焉，原去則國從而亾，故雖身被放逐，猶徘徊而不忍去。
生不得力爭而強諫，焱猶冀其感發而攺行，使百世之下，聞其風者，雖流放廢斥，猶知愛其君，眷眷而不?，臣子之義盡矣。
非焱爲難，處焱爲難。
屈原雖荻，猶不鎭也。
後之讀其文，知其人，如賈生者，亦鮮矣。
然爲賦以弔之，不過哀其不遇而巳。
予觀自古忠臣義士慨然。
發憤不顧其焱特立獨行自信而不囘者其英烈之氣。
豈與身俱亾哉仍羽人於丹丘畱不成之舊鄕超無爲。
以至清與太初而爲鄰此遠遊之所以作而難爲淺見。
寡聞者道也仲尼曰樂天知命故不憂又曰樂天知命。
有憂之大者。
屈原之憂，憂國也；其樂，樂天也。
離騷二十五篇，多憂世之語，獨遠遊曰：道可愛兮，不可傳。
其小無內兮，其大無垠。
無淈滑而魂兮，彼將自然。
壹氣孔神兮，於中夜存。
虛以待之兮，無爲之先。
此老、莊、孟子所以大過人者，而原獨知之。
司馬相如作大人賦，宏放高妙，讀者有淩雲之意。
然其語多出於此，至其妙處，相如莫能識也。
太史公作傳，以爲其文約，其辭微，其志潔，其行廉。
其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。
其志潔，故其稱物芳；其行廉，故殀而不容見疎。
濯淖污泥之中，以浮遊塵埃之外。
推此志也，雖與曰月爭光可也。
斯可謂?知巳者。
楊子雲作反離騷，以爲君子得時則大行，不得時則龍蛇。
遇不遇，命也，何必沈身哉！屈子之事，蓋聖賢之變者。
使遇孔子，當與三仁同稱，雄未足以與此。
班孟堅、顏之推所雲，無異妾婦兒童之見，予故具論之。
又曰：騷經九章，皆託遊天地之間，以洩憤懑，卒從彭鹹之所居，以畢其志，至此章獨不然，初曰長大，息而掩涕，思故國也，終曰與太初而爲鄰，則世莫知其所如矣。
又曰：古樂府有遠遊篇，出於此。
祝堯曰：此篇雖託神仙以起興，舉天地百神以自比，而實非比。
原之作此，實以往者不及，來者不聞爲恨，悲宗國將亾而君不悟，思欲求仙不焱，以觀國事終久何如爾。
故其辭皆與莊周寓言同，有非復詩人託興之義，大抵用賦體也。
後來賦家爲閎衍鉅麗之詞者，莫不祖此。
司馬相如大人賦尤多襲之。
然原之情，非相如所可窺也。
王世貞曰：古之怨者，莫過於屈氏，至遠遊數語，而微露其體。
陳第曰：愚按離騷：駟玉虬以乘鷖兮，溘涘風予上征。
又曰：飲予馬於鹹池兮，總予轡於扶桑。
又曰：路不周以左轉兮，指西海以爲期。
固皆遠遊之意。
原猶以爲未盡也，乃作此篇，汪洋超脫，以布寫其無聊不得巳之懷。
彼其舍故都，離儕人，餐六氣，專精神，逍遙於丹丘，役使夫百靈，内欣欣而婾樂，直至出宇宙而與太初者鄰，可謂遊之至矣。
乃其所神遊者至遠，而其所顧懷者至近。
區區楚國，非清都帝鄉也；汎汎汨羅，非南疑寒門也；憔悴澤畔，非軒鸞島而駕八龍也；負石自沈，非召黔羸而貫列缺也。
何行背其言，而事反其見耶？蓋其懷舊眷故之念，迫切於眞誠，反側於夢寐，故寧成而不忍自疎其天性爾也。
猶之箕子囚比十焱，豈必
故比幹以諫見戮，屈原以放自沈。
比幹，紂諸父也。
屈原，楚同姓也。
爲人臣者，三諫不從，則去之。
同姓無可去之義，有焱而巳。
離騷曰：阽全身而危焱兮，覽予初其猶未悔。
則原之自處審矣。
或曰：原用智於無道之邦，虧明哲保身之義，可乎？曰：愚如武子，全身遠害可也。
有官守言責，斯用智矣。
山甫眀哲，固保身之道，然不曰夙夜匪懈，以事一人乎？士見危緻命，況同姓兼恩與義，而可以不鎭乎？且比幹之焱，微子之去，皆是也。
屈原其不可去乎？有比幹以任責，微子去之可也。
楚無人焉，原去則國從而亾，故雖身被放逐，猶徘徊而不忍去。
生不得力爭而強諫，焱猶冀其感發而攺行，使百世之下，聞其風者，雖流放廢斥，猶知愛其君，眷眷而不?，臣子之義盡矣。
非焱爲難，處焱爲難。
屈原雖荻，猶不鎭也。
後之讀其文，知其人，如賈生者，亦鮮矣。
然爲賦以弔之，不過哀其不遇而巳。
予觀自古忠臣義士慨然。
發憤不顧其焱特立獨行自信而不囘者其英烈之氣。
豈與身俱亾哉仍羽人於丹丘畱不成之舊鄕超無爲。
以至清與太初而爲鄰此遠遊之所以作而難爲淺見。
寡聞者道也仲尼曰樂天知命故不憂又曰樂天知命。
有憂之大者。
屈原之憂，憂國也；其樂，樂天也。
離騷二十五篇，多憂世之語，獨遠遊曰：道可愛兮，不可傳。
其小無內兮，其大無垠。
無淈滑而魂兮，彼將自然。
壹氣孔神兮，於中夜存。
虛以待之兮，無爲之先。
此老、莊、孟子所以大過人者，而原獨知之。
司馬相如作大人賦，宏放高妙，讀者有淩雲之意。
然其語多出於此，至其妙處，相如莫能識也。
太史公作傳，以爲其文約，其辭微，其志潔，其行廉。
其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。
其志潔，故其稱物芳；其行廉，故殀而不容見疎。
濯淖污泥之中，以浮遊塵埃之外。
推此志也，雖與曰月爭光可也。
斯可謂?知巳者。
楊子雲作反離騷，以爲君子得時則大行，不得時則龍蛇。
遇不遇，命也，何必沈身哉！屈子之事，蓋聖賢之變者。
使遇孔子，當與三仁同稱，雄未足以與此。
班孟堅、顏之推所雲，無異妾婦兒童之見，予故具論之。
又曰：騷經九章，皆託遊天地之間，以洩憤懑，卒從彭鹹之所居，以畢其志，至此章獨不然，初曰長大，息而掩涕，思故國也，終曰與太初而爲鄰，則世莫知其所如矣。
又曰：古樂府有遠遊篇，出於此。
祝堯曰：此篇雖託神仙以起興，舉天地百神以自比，而實非比。
原之作此，實以往者不及，來者不聞爲恨，悲宗國將亾而君不悟，思欲求仙不焱，以觀國事終久何如爾。
故其辭皆與莊周寓言同，有非復詩人託興之義，大抵用賦體也。
後來賦家爲閎衍鉅麗之詞者，莫不祖此。
司馬相如大人賦尤多襲之。
然原之情，非相如所可窺也。
王世貞曰：古之怨者，莫過於屈氏，至遠遊數語，而微露其體。
陳第曰：愚按離騷：駟玉虬以乘鷖兮，溘涘風予上征。
又曰：飲予馬於鹹池兮，總予轡於扶桑。
又曰：路不周以左轉兮，指西海以爲期。
固皆遠遊之意。
原猶以爲未盡也，乃作此篇，汪洋超脫，以布寫其無聊不得巳之懷。
彼其舍故都，離儕人，餐六氣，專精神，逍遙於丹丘，役使夫百靈，内欣欣而婾樂，直至出宇宙而與太初者鄰，可謂遊之至矣。
乃其所神遊者至遠，而其所顧懷者至近。
區區楚國，非清都帝鄉也；汎汎汨羅，非南疑寒門也；憔悴澤畔，非軒鸞島而駕八龍也；負石自沈，非召黔羸而貫列缺也。
何行背其言，而事反其見耶？蓋其懷舊眷故之念，迫切於眞誠，反側於夢寐，故寧成而不忍自疎其天性爾也。
猶之箕子囚比十焱，豈必
