異道篇第八
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或問風水，空同子曰：有哉，無哉！風氣聚則靈異自發，何謂無？富貴可遇而不可求，天之秘，非人之能為也。何謂有？故吉以善獲，非善之家，雖遇弗遇矣。曰：若是則廢之乎？雖然，曷可廢哉？蔔其安焉平焉者可矣。
或問子平，空同子曰：小數哉！包括造化，未之盡也，是故得失半焉。如範圍天地而不過，曲成萬物而不遺者，推之，有不準哉？河圖、洛書，伏羲之易是也。徐升字子平，今星命家宗其學。
空同子曰：仙者，以能久視耳，然猶夫人也。吾百年死，渠二三百年死，渠固猶吾也。夫仙者，軒翥塵氛之表，下小區寰，擾擾溷溷焉耳。吾靜觀高覽，吸日月之華，極雲霞之變，閱寒暑之代，潛消息之用，何仙之弗若也。乃其挾小寰内，哀憐蠢操不代漢者，欲挾天子以平吳、蜀也。或謂操身受臣之名，而使子孫享君之利者，非也，亦操欺。之也。操嘗曰：死題墓首曰漢征虜将軍曹侯足，則鬼及弄之。及于反之誤後圖與詳系刊本，妄甚，音味孫允自加，何以退之上人，其人五少菩直不人目之矣。有花而逃都，似又當别徧戊于檔月廿七，大雨，以天松青與主，以絆公之七亻言。有故曰：以言應善伃言家。雖遇弗遇矣。曰：若是，則廢之乎？雖然，曷可廢哉？蔔其安焉平焉者可矣。或問子平，空同子曰：小數哉，包括造化，未之盡也。是故得失半焉。如範圍天地而不過，曲成萬物而不遺者，推之，有不準哉？河圖、洛書，伏羲之易是也。徐升字子平，今星命家宗其學。空同子曰：仙者以能久視耳，然猶夫人也。吾百年死，渠二三百年死，渠固猶吾也。夫仙者，軒翥塵氛之表，下小區寰，擾擾溷溷焉耳。吾靜觀高覽，吸日月之華，極雲霞之變，閱寒暑之代，潛消息之用，何仙之弗若也。乃其挾小寰内哀憐蠢蠢者，吾固亦如之矣。斯所謂其或繼周者雖百，此可知也。故曰猶夫人也。或問仙有死，空同子曰：氣消之也。氣旋轉消息，息則臭腐而神化，消則精靈而枯朽也。仙結天地日月亦消，而況出神焉耳。然如消何？元會數窮，天地日月亦消，而況于仙乎？或問導引采取之法，空同子曰：小法耳，殺人哉！心動則疲，精下無返。人體如天，血肉固實，脈絡周流，無罅無欠，外氣入之，灌之紅鉛安容哉？邪術邪人不能用，必強正而後行；邪術邪物不能用，必假正而後行。如濟源妖氣，收卻抛獻，必假之渎，如術人役鬼心于貨色，則鬼及弄之是也。
釋言怪主于有故妄，宋儒言怪主于無故泥。怪者，鬼神之變也，有而無者也。高釋名儒，靜同而色異，釋之色幽沉，儒之色和昨，又靜同而意異，釋之意抑，儒之意活。釋強而止，故抑，儒，順而用，故治。儒義取，故其地高；釋貪取，故其教污。儒有揮千金而不顧者，而釋則望人施，儒非其力，不食而釋，則食人之食，廬人之廬，衣人之衣。
人言釋有體無用，夫體者，對用之名也，無用而有體哉？吾儒寂然不動者，體也；感而遂通者，用也。人之動常活，故感則通，所謂敦化而川流，斂之一而散之萬者也。釋毀心人也，夫心既死而有體哉？釋亦有至言，如苦海無邊，回頭是岸，即易之不遠複，書之狂克念，詩之誕先登，是啟人自新之門，而辟其反觀之機也，可以人廢之哉？嘉靖丙戌，夏倍熱，戊子更熱，其年皆倍寒，故曰大熱之歲必大寒，言陰陽之争也。五運六氣達而欲治毉者，可鑒哉！
陰陽氣畢達，伏陰在内，謂絲絲未絕之陰，潛伏待時，夏至為姤，如冬至之複也。驗之井泉，則陰之伏亦九淵之底，而病暑者，大順散治之。姜桂大熱，意為過飲冰水者設，如王安道之議，非謂伏陰能使人虛也。
英奇之氣，流顯沙漠，每發異人，然竟畢于中華。帝王之世，蠻夷率從，孍犵之難，周薄伐之，無大患也。衛、霍橫行匈奴，漢威以振；英、衛提兵深入，唐業是成。使宋任李宗、嶽、劉諸人，即百兀術足道哉！我明于石執柄也先褫魄。故胡虜勢熾者，非其才無敵也，非中華無人也，用不用也。如其奇氣生佛，号西方聖人，能識吾周、孔道哉。
神貴藏人，五髒真色，見則病劇，以其神露也。脾病劇則黃疽。黃者，脾之真色也，髒之名，藏之義欤。故胖病則色青，肺病則白，心病則赤，腎病則黑。故曰望而知之之謂神。言察乎露者也。空同子終庚戎孟冬十月，藏亭轉畫。
或問子平，空同子曰：小數哉！包括造化，未之盡也，是故得失半焉。如範圍天地而不過，曲成萬物而不遺者，推之，有不準哉？河圖、洛書，伏羲之易是也。徐升字子平，今星命家宗其學。
空同子曰：仙者，以能久視耳，然猶夫人也。吾百年死，渠二三百年死，渠固猶吾也。夫仙者，軒翥塵氛之表，下小區寰，擾擾溷溷焉耳。吾靜觀高覽，吸日月之華，極雲霞之變，閱寒暑之代，潛消息之用，何仙之弗若也。乃其挾小寰内，哀憐蠢操不代漢者，欲挾天子以平吳、蜀也。或謂操身受臣之名，而使子孫享君之利者，非也，亦操欺。之也。操嘗曰：死題墓首曰漢征虜将軍曹侯足，則鬼及弄之。及于反之誤後圖與詳系刊本，妄甚，音味孫允自加，何以退之上人，其人五少菩直不人目之矣。有花而逃都，似又當别徧戊于檔月廿七，大雨，以天松青與主，以絆公之七亻言。有故曰：以言應善伃言家。雖遇弗遇矣。曰：若是，則廢之乎？雖然，曷可廢哉？蔔其安焉平焉者可矣。或問子平，空同子曰：小數哉，包括造化，未之盡也。是故得失半焉。如範圍天地而不過，曲成萬物而不遺者，推之，有不準哉？河圖、洛書，伏羲之易是也。徐升字子平，今星命家宗其學。空同子曰：仙者以能久視耳，然猶夫人也。吾百年死，渠二三百年死，渠固猶吾也。夫仙者，軒翥塵氛之表，下小區寰，擾擾溷溷焉耳。吾靜觀高覽，吸日月之華，極雲霞之變，閱寒暑之代，潛消息之用，何仙之弗若也。乃其挾小寰内哀憐蠢蠢者，吾固亦如之矣。斯所謂其或繼周者雖百，此可知也。故曰猶夫人也。或問仙有死，空同子曰：氣消之也。氣旋轉消息，息則臭腐而神化，消則精靈而枯朽也。仙結天地日月亦消，而況出神焉耳。然如消何？元會數窮，天地日月亦消，而況于仙乎？或問導引采取之法，空同子曰：小法耳，殺人哉！心動則疲，精下無返。人體如天，血肉固實，脈絡周流，無罅無欠，外氣入之，灌之紅鉛安容哉？邪術邪人不能用，必強正而後行；邪術邪物不能用，必假正而後行。如濟源妖氣，收卻抛獻，必假之渎，如術人役鬼心于貨色，則鬼及弄之是也。
釋言怪主于有故妄，宋儒言怪主于無故泥。怪者，鬼神之變也，有而無者也。高釋名儒，靜同而色異，釋之色幽沉，儒之色和昨，又靜同而意異，釋之意抑，儒之意活。釋強而止，故抑，儒，順而用，故治。儒義取，故其地高；釋貪取，故其教污。儒有揮千金而不顧者，而釋則望人施，儒非其力，不食而釋，則食人之食，廬人之廬，衣人之衣。
人言釋有體無用，夫體者，對用之名也，無用而有體哉？吾儒寂然不動者，體也；感而遂通者，用也。人之動常活，故感則通，所謂敦化而川流，斂之一而散之萬者也。釋毀心人也，夫心既死而有體哉？釋亦有至言，如苦海無邊，回頭是岸，即易之不遠複，書之狂克念，詩之誕先登，是啟人自新之門，而辟其反觀之機也，可以人廢之哉？嘉靖丙戌，夏倍熱，戊子更熱，其年皆倍寒，故曰大熱之歲必大寒，言陰陽之争也。五運六氣達而欲治毉者，可鑒哉！
陰陽氣畢達，伏陰在内，謂絲絲未絕之陰，潛伏待時，夏至為姤，如冬至之複也。驗之井泉，則陰之伏亦九淵之底，而病暑者，大順散治之。姜桂大熱，意為過飲冰水者設，如王安道之議，非謂伏陰能使人虛也。
英奇之氣，流顯沙漠，每發異人，然竟畢于中華。帝王之世，蠻夷率從，孍犵之難，周薄伐之，無大患也。衛、霍橫行匈奴，漢威以振；英、衛提兵深入，唐業是成。使宋任李宗、嶽、劉諸人，即百兀術足道哉！我明于石執柄也先褫魄。故胡虜勢熾者，非其才無敵也，非中華無人也，用不用也。如其奇氣生佛，号西方聖人，能識吾周、孔道哉。
神貴藏人，五髒真色，見則病劇，以其神露也。脾病劇則黃疽。黃者，脾之真色也，髒之名，藏之義欤。故胖病則色青，肺病則白，心病則赤，腎病則黑。故曰望而知之之謂神。言察乎露者也。空同子終庚戎孟冬十月，藏亭轉畫。