化理上篇第一
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或問電雷，空同子曰：籲！胡叩淵于淺人！雖然，竊聞之矣，是陰陽抟擊之為也。曰：有鬼神形者，何也？曰：氣動之也。氣散則散。凡神怪随氣之妖祥，亦有人物形者，皆變也。星之妖為攙搶、天狗、慧孛等，亦氣之生散，唐一行北鬥化七豕是也。
講正德二年正月一日，日食既，空同子曰：予蓋親睹焉。月體不滿規，日大而月小乎？凡月食既，則輪盡黑無餘欠，乃益知月體小于日。天與水違行訟，天二生水，天水一耳。違行訟者，訟詞兩而事二也。五行木、金、水、火四氣不内邪，邪入則壞，惟土内污，污變則化，化則神，是故貫四時而獨功也。在人脾為土，遊溢精液，輪灌肺、腎、肝、心。不然，百物食之，腥葷臭味，穢雜于胃中，何以發神明而行變化？莊子神化為臭腐，臭腐複為神化。蓋言土也。用先土生先水，天二生水，資始之道也。故人命門在腎，極黑之夜，久坐亦明，陰中之陽欤，猶水之中明欤。負勁氣者，有非威之威，是故松桧不栖蟬，熊豹之皮不上蟻。天道以理言，故曰虧盈而益謙；地道以勢言，故曰變盈而流謙。鬼神以功用言，故曰害盈而福謙；人道以情言，故曰惡盈而好謙。盈謙以分限言耳，非謂消長升沉也。而俗儒不知，類以曰月草木等當之，悲哉！
月有虧而無益，草木有益而無虧。若以凋落為虧，則謙者不凋不落邪？天地間惟聲色，人安能不溺之？聲色者，五行精華之氣，以之為神者也。凡物有竅則聲，無色則敝，超乎此而不離乎此，謂之不溺。
德者必福，天人相與之際，若求焉者，無心之心也。求福不回，人際天也。介爾遐福，天際人也。壽考不忘，言壽考之求德，如念念在之也。禍福之幾，捷于影響，察之乎？察之乎？十月無陽，故曰陽。月非無陽也，陽生而未成也。消長之道，盡于上則生于下，故曰複其見天地之心乎！董仲舒雨雹對，謂十月真無陽，又謂月内二日無陽，何哉？易獨言象，象者，懸一以會萬者也。又一，一者，象之所由始也。一以會萬，故得象而忘言；萬以會二，故得意而忘象。它經言一理則止二理，言二事則止一事。雨一也，春則生，秋則枯，風一也，春則展，秋則落，雲三也。冬六出則益，春，五出則損。水一也，鵝鴨則宜，雞濡則傷，土一也，夏至則重炭。一物且爾，況殊哉？況殊哉？或問：人性上人，何也？空同子曰：陰陽必争也。二氣旋轉坱北，以負勝為寒暑，是故晴和之日少，而風曀之時多，斯陰陽之争也。人秉其氣，得不上人哉？或問化權，空同子曰：陰陽代更，心争而主之者行。如春主生，即惡風凄霜，無損于拆萌；如冬主藏，非無晴和之辰，而黃落愈增，故曰化權。權者，謂主之也，有官之義焉。官之者，權也，能推移輕重之也。東方蒼龍七宿，中曰火，心星也。心昏中則夏木生火也。人心屬火，故名火為心。詩七月流火是也。斯皆自然之數也。火秋則流而下，以火不生金，故不複中于西。而二十八宿，西者虎，北者龜、蛇，東者龍，南者鹑，皆自然此象，非人假借。公北之象，二陰二也。
空同子曰：予往在玉虛觀，見其像設，問道士：此何神？答曰：皆星也。慮人不敬畏，故假名像耳。如王靈宮，即心星，故熖而火輪。
北者，至陰之地，陽之根窟，故日照三面，如人之背。至陰不自見，至靜而動者出焉，非此則無根，無根則其用窮也。人五髒系在背，背有神舍，故膏盲病則無毉。膏盲者，根也。夏易首連山，天下不止不動，動根止。商易首歸藏，天下無陰無陽，陽根陰。周易首乾，天下非陽不統。故後天尊陽。
講正德二年正月一日，日食既，空同子曰：予蓋親睹焉。月體不滿規，日大而月小乎？凡月食既，則輪盡黑無餘欠，乃益知月體小于日。天與水違行訟，天二生水，天水一耳。違行訟者，訟詞兩而事二也。五行木、金、水、火四氣不内邪，邪入則壞，惟土内污，污變則化，化則神，是故貫四時而獨功也。在人脾為土，遊溢精液，輪灌肺、腎、肝、心。不然，百物食之，腥葷臭味，穢雜于胃中，何以發神明而行變化？莊子神化為臭腐，臭腐複為神化。蓋言土也。用先土生先水，天二生水，資始之道也。故人命門在腎，極黑之夜，久坐亦明，陰中之陽欤，猶水之中明欤。負勁氣者，有非威之威，是故松桧不栖蟬，熊豹之皮不上蟻。天道以理言，故曰虧盈而益謙；地道以勢言，故曰變盈而流謙。鬼神以功用言，故曰害盈而福謙；人道以情言，故曰惡盈而好謙。盈謙以分限言耳，非謂消長升沉也。而俗儒不知，類以曰月草木等當之，悲哉！
月有虧而無益，草木有益而無虧。若以凋落為虧，則謙者不凋不落邪？天地間惟聲色，人安能不溺之？聲色者，五行精華之氣，以之為神者也。凡物有竅則聲，無色則敝，超乎此而不離乎此，謂之不溺。
德者必福，天人相與之際，若求焉者，無心之心也。求福不回，人際天也。介爾遐福，天際人也。壽考不忘，言壽考之求德，如念念在之也。禍福之幾，捷于影響，察之乎？察之乎？十月無陽，故曰陽。月非無陽也，陽生而未成也。消長之道，盡于上則生于下，故曰複其見天地之心乎！董仲舒雨雹對，謂十月真無陽，又謂月内二日無陽，何哉？易獨言象，象者，懸一以會萬者也。又一，一者，象之所由始也。一以會萬，故得象而忘言；萬以會二，故得意而忘象。它經言一理則止二理，言二事則止一事。雨一也，春則生，秋則枯，風一也，春則展，秋則落，雲三也。冬六出則益，春，五出則損。水一也，鵝鴨則宜，雞濡則傷，土一也，夏至則重炭。一物且爾，況殊哉？況殊哉？或問：人性上人，何也？空同子曰：陰陽必争也。二氣旋轉坱北，以負勝為寒暑，是故晴和之日少，而風曀之時多，斯陰陽之争也。人秉其氣，得不上人哉？或問化權，空同子曰：陰陽代更，心争而主之者行。如春主生，即惡風凄霜，無損于拆萌；如冬主藏，非無晴和之辰，而黃落愈增，故曰化權。權者，謂主之也，有官之義焉。官之者，權也，能推移輕重之也。東方蒼龍七宿，中曰火，心星也。心昏中則夏木生火也。人心屬火，故名火為心。詩七月流火是也。斯皆自然之數也。火秋則流而下，以火不生金，故不複中于西。而二十八宿，西者虎，北者龜、蛇，東者龍，南者鹑，皆自然此象，非人假借。公北之象，二陰二也。
空同子曰：予往在玉虛觀，見其像設，問道士：此何神？答曰：皆星也。慮人不敬畏，故假名像耳。如王靈宮，即心星，故熖而火輪。
北者，至陰之地，陽之根窟，故日照三面，如人之背。至陰不自見，至靜而動者出焉，非此則無根，無根則其用窮也。人五髒系在背，背有神舍，故膏盲病則無毉。膏盲者，根也。夏易首連山，天下不止不動，動根止。商易首歸藏，天下無陰無陽，陽根陰。周易首乾，天下非陽不統。故後天尊陽。