論學下篇第六
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術異者終罔吉，洩化機也。
京房、郭璞其人也；文異者終罔吉，發神秘也。
遷、固、蔡、祢、韋、陸其人也。
貪盛者終罔吉，犯止戒也。
好讦者終罔吉，悖厚訓也；好殺者終罔吉，戕生道也。
古詩妙在形容之耳，所謂水月鏡花，所謂人外之人，言外之言，宋以後則直陳之矣，于是求工于字句，所謂心勞日拙者也。
形容之妙，心了了而口不能解，草如躍如，有而無，無而有，小子何莫學夫詩，孔子非不貴詩，言之不文，行而弗遠，孔子非不貴文，乃後世謂文、詩為末技，何欤？豈今之文非古之文，今之詩非古之詩欤？閣老劉聞人學此，則大罵曰：就作到李杜，隻是個酒徒。
李杜果酒徒欤？抑李、杜之上更無詩欤？諺曰：因噎廢食，劉之謂哉。
色厲而内荏，内柔而外剛也；色取仁而行違，内陰而外陽也。
趙、宋之儒，周子、大程子，别是一氣象，胸中一塞不染，所謂光霁風月也。
前此陶淵明亦正氣象。
陶雖不言道，而道不離之，何也？以日用即道也。
七人非無講明述作之功，然涉有意矣。
大人、赤子，心二耳，擴之為大人，未擴則赤子，如自草，未始于萌，以出土時分量具也，培之使之足，巳耳，非能矯之使增也，如松參天，柏盤石，桃李能之乎？人之目，一塵不著，而心亦然，二塵則礙，見道亦然，二塵則不透。
又如鏡然，一塵則不瑩。
鏡無妍嗤，人自妍嗤；鏡不塵，人自塵。
月不雲，天自雲。
晉人字傳之，今，無不精妙者。
然比之羲之則下矣，神不如也。
羲之字輕重操縱獨神，而十七怙為最。
理欲同行而異情，故正則仁，否則姑息；正則義，否則苛刻；正則禮，否則拳跽；正則智，否則詐飾。
言正則絲，否則簧，色，正則信，否則莊，笑；正則時，否則謟。
正則載色載笑稱焉；否則輯柔爾顔譏焉。
凡此皆同行而異情者也。
人之偏，甚于蔽，蔽易通，偏難回，難回則堅，堅則僻，易通則開，開則複，多言畔道。
故曰讷、曰慎、曰謹、曰寡，曰默、曰時。
凡與人談，簡言少失矣。
張釘頑足矣，乃又正蒙，故于道或有畔欤。
六經言利，而孔孟不言利。
經言利，利，正也。
孔孟不言利，謂非正者也，公私之别也。
然夫子戒利，辭更嚴，謂多怨，謂小人喻，故于利則罕言。
以利非貞，鮮不壞者。
書之言多西土之音，如呼我為台，本奴來切，至今西人音猶然，而訓者為怡，又如西人謂都是。
為純，而純。
其藝黍稷，謂都是黍稷也，今訓者為全。
又西人著力幹此事，則呼為所而所。
其無逸王敬作所，今訓者以為居處。
古人重威儀，而詩為詳。
威儀棣棣，不可選也。
以身言者也。
抑抑威儀，維德之偶，以德言者
京房、郭璞其人也；文異者終罔吉，發神秘也。
遷、固、蔡、祢、韋、陸其人也。
貪盛者終罔吉，犯止戒也。
好讦者終罔吉，悖厚訓也；好殺者終罔吉，戕生道也。
古詩妙在形容之耳，所謂水月鏡花，所謂人外之人，言外之言，宋以後則直陳之矣，于是求工于字句，所謂心勞日拙者也。
形容之妙，心了了而口不能解，草如躍如，有而無，無而有，小子何莫學夫詩，孔子非不貴詩，言之不文，行而弗遠，孔子非不貴文，乃後世謂文、詩為末技，何欤？豈今之文非古之文，今之詩非古之詩欤？閣老劉聞人學此，則大罵曰：就作到李杜，隻是個酒徒。
李杜果酒徒欤？抑李、杜之上更無詩欤？諺曰：因噎廢食，劉之謂哉。
色厲而内荏，内柔而外剛也；色取仁而行違，内陰而外陽也。
趙、宋之儒，周子、大程子，别是一氣象，胸中一塞不染，所謂光霁風月也。
前此陶淵明亦正氣象。
陶雖不言道，而道不離之，何也？以日用即道也。
七人非無講明述作之功，然涉有意矣。
大人、赤子，心二耳，擴之為大人，未擴則赤子，如自草，未始于萌，以出土時分量具也，培之使之足，巳耳，非能矯之使增也，如松參天，柏盤石，桃李能之乎？人之目，一塵不著，而心亦然，二塵則礙，見道亦然，二塵則不透。
又如鏡然，一塵則不瑩。
鏡無妍嗤，人自妍嗤；鏡不塵，人自塵。
月不雲，天自雲。
晉人字傳之，今，無不精妙者。
然比之羲之則下矣，神不如也。
羲之字輕重操縱獨神，而十七怙為最。
理欲同行而異情，故正則仁，否則姑息；正則義，否則苛刻；正則禮，否則拳跽；正則智，否則詐飾。
言正則絲，否則簧，色，正則信，否則莊，笑；正則時，否則謟。
正則載色載笑稱焉；否則輯柔爾顔譏焉。
凡此皆同行而異情者也。
人之偏，甚于蔽，蔽易通，偏難回，難回則堅，堅則僻，易通則開，開則複，多言畔道。
故曰讷、曰慎、曰謹、曰寡，曰默、曰時。
凡與人談，簡言少失矣。
張釘頑足矣，乃又正蒙，故于道或有畔欤。
六經言利，而孔孟不言利。
經言利，利，正也。
孔孟不言利，謂非正者也，公私之别也。
然夫子戒利，辭更嚴，謂多怨，謂小人喻，故于利則罕言。
以利非貞，鮮不壞者。
書之言多西土之音，如呼我為台，本奴來切，至今西人音猶然，而訓者為怡，又如西人謂都是。
為純，而純。
其藝黍稷，謂都是黍稷也，今訓者為全。
又西人著力幹此事，則呼為所而所。
其無逸王敬作所，今訓者以為居處。
古人重威儀，而詩為詳。
威儀棣棣，不可選也。
以身言者也。
抑抑威儀，維德之偶，以德言者
