化理上篇第一
關燈
小
中
大
或問電雷，空同子曰：籲！胡叩淵于淺人！雖然，竊聞之矣，是陰陽抟擊之為也。
曰：有鬼神形者，何也？曰：氣動之也。
氣散則散。
凡神怪随氣之妖祥，亦有人物形者，皆變也。
星之妖為攙搶、天狗、慧孛等，亦氣之生散，唐一行北鬥化七豕是也。
講正德二年正月一日，日食既，空同子曰：予蓋親睹焉。
月體不滿規，日大而月小乎？凡月食既，則輪盡黑無餘欠，乃益知月體小于日。
天與水違行訟，天二生水，天水一耳。
違行訟者，訟詞兩而事二也。
五行木、金、水、火四氣不内邪，邪入則壞，惟土内污，污變則化，化則神，是故貫四時而獨功也。
在人脾為土，遊溢精液，輪灌肺、腎、肝、心。
不然，百物食之，腥葷臭味，穢雜于胃中，何以發神明而行變化？莊子神化為臭腐，臭腐複為神化。
蓋言土也。
用先土生先水，天二生水，資始之道也。
故人命門在腎，極黑之夜，久坐亦明，陰中之陽欤，猶水之中明欤。
負勁氣者，有非威之威，是故松桧不栖蟬，熊豹之皮不上蟻。
天道以理言，故曰虧盈而益謙；地道以勢言，故曰變盈而流謙。
鬼神以功用言，故曰害盈而福謙；人道以情言，故曰惡盈而好謙。
盈謙以分限言耳，非謂消長升沉也。
而俗儒不知，類以曰月草木等當之，悲哉！ 月有虧而無益，草木有益而無虧。
若以凋落為虧，則謙者不凋不落邪？天地間惟聲色，人安能不溺之？聲色者，五行精華之氣，以之為神者也。
凡物有竅則聲，無色則敝，超乎此而不離乎此，謂之不溺。
德者必福，天人相與之際，若求焉者，無心之心也。
求福不回，人際天也。
介爾遐福，天際人也。
壽考不忘，言壽考之求德，如念念在之也。
禍福之幾，捷于影響，察之乎？察之乎？十月無陽，故曰陽。
月非無陽也，陽生而未成
曰：有鬼神形者，何也？曰：氣動之也。
氣散則散。
凡神怪随氣之妖祥，亦有人物形者，皆變也。
星之妖為攙搶、天狗、慧孛等，亦氣之生散，唐一行北鬥化七豕是也。
講正德二年正月一日，日食既，空同子曰：予蓋親睹焉。
月體不滿規，日大而月小乎？凡月食既，則輪盡黑無餘欠，乃益知月體小于日。
天與水違行訟，天二生水，天水一耳。
違行訟者，訟詞兩而事二也。
五行木、金、水、火四氣不内邪，邪入則壞，惟土内污，污變則化，化則神，是故貫四時而獨功也。
在人脾為土，遊溢精液，輪灌肺、腎、肝、心。
不然，百物食之，腥葷臭味，穢雜于胃中，何以發神明而行變化？莊子神化為臭腐，臭腐複為神化。
蓋言土也。
用先土生先水，天二生水，資始之道也。
故人命門在腎，極黑之夜，久坐亦明，陰中之陽欤，猶水之中明欤。
負勁氣者，有非威之威，是故松桧不栖蟬，熊豹之皮不上蟻。
天道以理言，故曰虧盈而益謙；地道以勢言，故曰變盈而流謙。
鬼神以功用言，故曰害盈而福謙；人道以情言，故曰惡盈而好謙。
盈謙以分限言耳，非謂消長升沉也。
而俗儒不知，類以曰月草木等當之，悲哉！ 月有虧而無益，草木有益而無虧。
若以凋落為虧，則謙者不凋不落邪？天地間惟聲色，人安能不溺之？聲色者，五行精華之氣，以之為神者也。
凡物有竅則聲，無色則敝，超乎此而不離乎此，謂之不溺。
德者必福，天人相與之際，若求焉者，無心之心也。
求福不回，人際天也。
介爾遐福，天際人也。
壽考不忘，言壽考之求德，如念念在之也。
禍福之幾，捷于影響，察之乎？察之乎？十月無陽，故曰陽。
月非無陽也，陽生而未成
