四書講義卷四十三
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孟子十四 盡心下凡三十八章。
孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。
”親親而仁民，仁民而愛物，所謂以其所愛及其所不愛也。
公孫醜曰：“何謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，将複之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。
”梁惠王以下，孟子答辭也。
糜爛其民，使之戰鬥，糜爛其血肉也。
複之，複戰也。
子弟，謂太子申也。
以土地之故及其民，以民之故及其子，皆以其所不愛及其所愛也。
○此承前篇之末三章之意，言仁人之恩，自内及外；不仁之禍，由疏逮親。
孟子曰：“春秋無義戰。
彼善于此，則有之矣。
春秋每書諸侯戰伐之事，必加譏貶，以著其擅興之罪，無有以為合于義而許之者。
但就中彼善于此者則有之，如召陵之師之類是也。
征者上伐下也，敵國不相征也。
”征，所以正人也。
諸侯有罪，則天子讨而正之，此春秋所以無義戰也。
孟子曰：“盡信書，則不如無書。
程子曰：“載事之辭，容有重稱而過其實者，學者當識其義而已；苟執于辭，則時或有害于義，不如無書之愈也。
”吾于武成，取二三策而已矣。
武成，周書篇名，武王伐纣歸而記事之書也。
策，竹簡也。
取其二三策之言，其馀不可盡信也。
程子曰：“取其奉天伐暴之意、反政施仁之法而已。
”仁人無敵于天下。
以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”杵，舂杵也。
或作鹵，楯也。
武成言武王伐纣，纣之“前徒倒戈，攻于後以北，血流漂杵”。
孟子言此則其不可信者。
然書本意，乃謂商人自相殺，非謂武王殺之也。
孟子之設是言，懼後世之惑，且長不仁之心耳。
孟子教人信書，貴得其大意，不要字句上去傅會。
且如鹹丘蒙說北山之詩，其始似拘，然遂使天下以臣父為可，其終則賊，故謂“盡信則不如無”耳。
今之後生小子，輕于非诋先儒，村學究便思著書翻案，須知孟子究不曾抹卻“血流漂杵”句也。
差在“盡”字，不在“信”字，所以盡者，胸無是非也。
文勝則史，古人文章定有過實處，理本如此。
孟子正恐人不信書，而言讀書當得其大義所在，若徒求之辭句，反以小者惑其大者矣。
謝上蔡博舉史傳，程子謂其玩物喪志，及見程子讀史書，字句不遺，甚以為疑，後乃悟此理，每舉以教者，正可與此意參看。
程子改大學古本，朱子辨詩序，此能笃信書者也；伯安舉良知而非孟子之旨，舉緻知而非曾子之義，此不信書者也。
會得此意，方不負孟子此章心切。
孟子此章，專為不善讀書人害道說法。
一種拘文牽義，支離于字句，而反病大旨，如近世蒙存淺達等講章是也；其一種穿鑿破碎，自以為得古人不傳之奇，而深害于道，如郝敬之經解，季木之私考，近日黃石齋之易象正洞玑等經說是也。
此皆就文字生病，即可以本文正之，其害猶小，至若陰主邪異之教，而陽借聖賢語言文字以飾其說，如緻良知、體認天理、主靜、知本、慎獨，體等宗派，言皆聖賢之言，而理非聖賢之理，惑亂至此，雖明眼難辨，害道乃不可勝言矣！然其诐淫邪遁作用，總止在語言文字之粗迹上生狡狯，而今之學者，于聖賢之書，亦止在語言文字之粗迹上作生活，聞其說，便似與聖賢之書無異，鮮不靡然信之，而反不信正學者，皆緣于義理無見，而讀書但知有語言文字之粗迹也。
若能于書之義理是非研究，得聖賢真正指歸，則一切語言文字皆有下落，誰能改頭換面以惑亂我哉？孟子所戒，止為“盡”字不好，不是教人不信書。
盡者，正指語言文字之粗迹。
雖經傳不能無文法之病，讀書不于義理是非上斷之，将語言文字之粗迹，與聖賢指歸，混淪不分輕重，則必反因粗迹而疑及指歸，如泥“血流漂杵”，必疑武王之力篡不仁矣。
即讀此章書者，亦須見孟子指歸，而不執語言文字之粗迹，不然，如陽明謂：“反之吾心而非，雖言之出于孔子，不敢信也。
”彼直是不信書耳，遂為無忌憚之言，豈非“不如無書”一句粗迹誤事耶？ 于世務而講斡旋者必小人也，于學問而講斡旋者必小儒也。
如孟子雲“吾于武成[1]，取二三策而已”，一何光明磊落，直截痛快！作文者曲為之說曰，不盡信正所以盡信，意若孟子此言有所太甚而必待我之為斡旋者。
吾不識孟子何如人，而待公等斡旋耶？朱子之于禮，斷然不信古本大學，于詩，斷然不信小序，何嘗依違嗫嚅于其間哉！其所以不依違嗫嚅者，以其務求此理之當，初非有立說翻案之私意存焉也。
惟陽明肆诋考亭而又恐天下之疑其異而不之信也，乃為晚年定論以斡旋之，改竄割裂以就其說，思以塗天下之耳目，即此為欺天罔人矣，尚何論其學乎？佛氏著說，多援聖經，辟邪如韓歐程朱，反扯入護法伽藍，宗杲謂張侍郎雲：“足下得此把柄入手，即用儒家言語，改頭換面接引後學去。
”無非此故智。
吾故曰凡講斡旋者，必小人小儒也。
當時必有争地殺人者，借口武成，故孟子發“盡信書不如無書”之論。
孟子不盡信者，必有深信處，今試讀武成篇，諸公且道孟子所取二三策安在？ 孟子曰：“有人曰：‘我善為陳，我善為戰。
’大罪也。
陳，去聲。
○制行伍曰陳，交兵曰戰。
國君好仁，天下無敵焉。
好，去聲。
南面而征北狄怨，東面而征西夷怨。
曰：‘奚為後我？’此引湯之事以明之，解見前篇。
武王之伐殷也，革車三百兩，虎贲三千人。
兩，去聲。
贲，音奔。
○又以武王之事明之也。
兩，車數，一車兩輪也。
千，書序作百。
王曰：‘無畏！甯爾也，非敵百姓也。
’若崩厥角稽首。
書太誓文與此小異。
孟子之意當雲：王謂商人曰：無畏我也。
我來伐纣，本為安甯汝，非敵商之百姓也。
于是商人稽首至地，如角之崩也。
征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？”焉，于虔反。
○民為暴君所虐，皆欲仁者來正己之國也。
孟子曰：“梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。
”尹氏曰：“規矩，法度可告者也。
巧則在其人，雖大匠亦末如之何也已。
蓋下學可以言傳，上達必由心悟，莊周所論斫輪之意蓋如此。
” 孟子曰：“舜之飯糗茹草也，若将終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。
”飯，上聲。
糗，去久反。
茹，音汝。
袗，之忍反。
果，說文作婐，烏果反。
○飯，食也。
糗，幹糒也。
茹，亦食也。
袗，畫衣也。
二女，堯二女也。
果，女侍也。
言聖人之心，不以貧賤而有慕于外，不以富貴而有動于中，随遇而安，無預于己，所性分定故也。
孟子曰：“吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。
然則非自殺之也，一間耳。
”間，去聲。
○言吾今而後知者，必有所為而感發也。
一間者，我往彼來，間一人耳，其實與自害其親無異也。
範氏曰：“知此則愛敬人之親，人亦愛敬其親矣。
” 孟子曰：“古之為關也，将以禦暴。
譏察非常。
今之為關也，将以為暴。
”征稅出入。
○範氏曰：“古之耕者什一，後世或收大半之稅，此以賦斂為暴也。
文王之囿，與民同之；齊宣王之囿，為阱國中，此以園囿為暴也。
後世為暴，不止于關，若使孟子用于諸侯，必行文王之政，凡此之類，皆不終日而改也。
” 孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。
”身不行道者，以行言之。
不行者，道不行也。
使人不以道者，以事言之。
不能行者，令不行也。
孟子曰：“周于利者，兇年不能殺；周于德者，邪世不能亂。
”周，足也，言積之厚則用有馀。
孟子曰：“好名之人，能讓千乘之國；苟非其人，箪食豆羹見于色。
”好、乘、食，皆去聲。
見，音現。
○好名之人，矯情幹譽，是以能讓千乘之國；然若本非能輕富貴之人，則于得失之小者，反不覺其真情之發見矣。
蓋觀人不于其所勉，而于其所忽，然後可以見其所安之實也。
當時好名人難辨，能讓千乘，安得不驚世？若近日何用如此，口談性命之人，皆失色于箪豆者也，其妻子生徒，且心鄙之，況能欺天下乎？然雖高低迥絕，總隻是此一點心腸裝扮，古之名高，則好者亦高，今日名低，則好者亦低耳。
孟子曰：“不信仁賢，則國空虛。
空虛，言若無人然。
無禮義，則上下亂。
禮義，所以辨上下，定民志。
無政事，則财用不足。
”生之無道，取之無度，用之無節故也。
○尹氏曰：“三者以仁賢為本。
無仁賢，則禮義政事，處之皆不以其道矣。
” 孟子曰：“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。
”言不仁之人，騁其私智，可以盜千乘之國，而不可以得丘民之心。
鄒氏曰：“自秦以來，不仁而得天下者有矣；然皆一再傳而失之，猶不得也。
所謂得天下者，必如三代而後可。
” 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。
社，土神。
稷，谷神。
建國則立壇壝以祀之。
蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君
孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。
”親親而仁民，仁民而愛物，所謂以其所愛及其所不愛也。
公孫醜曰：“何謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，将複之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。
”梁惠王以下，孟子答辭也。
糜爛其民，使之戰鬥，糜爛其血肉也。
複之，複戰也。
子弟，謂太子申也。
以土地之故及其民，以民之故及其子，皆以其所不愛及其所愛也。
○此承前篇之末三章之意，言仁人之恩，自内及外；不仁之禍，由疏逮親。
孟子曰：“春秋無義戰。
彼善于此，則有之矣。
春秋每書諸侯戰伐之事，必加譏貶，以著其擅興之罪，無有以為合于義而許之者。
但就中彼善于此者則有之，如召陵之師之類是也。
征者上伐下也，敵國不相征也。
”征，所以正人也。
諸侯有罪，則天子讨而正之，此春秋所以無義戰也。
孟子曰：“盡信書，則不如無書。
程子曰：“載事之辭，容有重稱而過其實者，學者當識其義而已；苟執于辭，則時或有害于義，不如無書之愈也。
”吾于武成，取二三策而已矣。
武成，周書篇名，武王伐纣歸而記事之書也。
策，竹簡也。
取其二三策之言，其馀不可盡信也。
程子曰：“取其奉天伐暴之意、反政施仁之法而已。
”仁人無敵于天下。
以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”杵，舂杵也。
或作鹵，楯也。
武成言武王伐纣，纣之“前徒倒戈，攻于後以北，血流漂杵”。
孟子言此則其不可信者。
然書本意，乃謂商人自相殺，非謂武王殺之也。
孟子之設是言，懼後世之惑，且長不仁之心耳。
孟子教人信書，貴得其大意，不要字句上去傅會。
且如鹹丘蒙說北山之詩，其始似拘，然遂使天下以臣父為可，其終則賊，故謂“盡信則不如無”耳。
今之後生小子，輕于非诋先儒，村學究便思著書翻案，須知孟子究不曾抹卻“血流漂杵”句也。
差在“盡”字，不在“信”字，所以盡者，胸無是非也。
文勝則史，古人文章定有過實處，理本如此。
孟子正恐人不信書，而言讀書當得其大義所在，若徒求之辭句，反以小者惑其大者矣。
謝上蔡博舉史傳，程子謂其玩物喪志，及見程子讀史書，字句不遺，甚以為疑，後乃悟此理，每舉以教者，正可與此意參看。
程子改大學古本，朱子辨詩序，此能笃信書者也；伯安舉良知而非孟子之旨，舉緻知而非曾子之義，此不信書者也。
會得此意，方不負孟子此章心切。
孟子此章，專為不善讀書人害道說法。
一種拘文牽義，支離于字句，而反病大旨，如近世蒙存淺達等講章是也；其一種穿鑿破碎，自以為得古人不傳之奇，而深害于道，如郝敬之經解，季木之私考，近日黃石齋之易象正洞玑等經說是也。
此皆就文字生病，即可以本文正之，其害猶小，至若陰主邪異之教，而陽借聖賢語言文字以飾其說，如緻良知、體認天理、主靜、知本、慎獨，體等宗派，言皆聖賢之言，而理非聖賢之理，惑亂至此，雖明眼難辨，害道乃不可勝言矣！然其诐淫邪遁作用，總止在語言文字之粗迹上生狡狯，而今之學者，于聖賢之書，亦止在語言文字之粗迹上作生活，聞其說，便似與聖賢之書無異，鮮不靡然信之，而反不信正學者，皆緣于義理無見，而讀書但知有語言文字之粗迹也。
若能于書之義理是非研究，得聖賢真正指歸，則一切語言文字皆有下落，誰能改頭換面以惑亂我哉？孟子所戒，止為“盡”字不好，不是教人不信書。
盡者，正指語言文字之粗迹。
雖經傳不能無文法之病，讀書不于義理是非上斷之，将語言文字之粗迹，與聖賢指歸，混淪不分輕重，則必反因粗迹而疑及指歸，如泥“血流漂杵”，必疑武王之力篡不仁矣。
即讀此章書者，亦須見孟子指歸，而不執語言文字之粗迹，不然，如陽明謂：“反之吾心而非，雖言之出于孔子，不敢信也。
”彼直是不信書耳，遂為無忌憚之言，豈非“不如無書”一句粗迹誤事耶？ 于世務而講斡旋者必小人也，于學問而講斡旋者必小儒也。
如孟子雲“吾于武成[1]，取二三策而已”，一何光明磊落，直截痛快！作文者曲為之說曰，不盡信正所以盡信，意若孟子此言有所太甚而必待我之為斡旋者。
吾不識孟子何如人，而待公等斡旋耶？朱子之于禮，斷然不信古本大學，于詩，斷然不信小序，何嘗依違嗫嚅于其間哉！其所以不依違嗫嚅者，以其務求此理之當，初非有立說翻案之私意存焉也。
惟陽明肆诋考亭而又恐天下之疑其異而不之信也，乃為晚年定論以斡旋之，改竄割裂以就其說，思以塗天下之耳目，即此為欺天罔人矣，尚何論其學乎？佛氏著說，多援聖經，辟邪如韓歐程朱，反扯入護法伽藍，宗杲謂張侍郎雲：“足下得此把柄入手，即用儒家言語，改頭換面接引後學去。
”無非此故智。
吾故曰凡講斡旋者，必小人小儒也。
當時必有争地殺人者，借口武成，故孟子發“盡信書不如無書”之論。
孟子不盡信者，必有深信處，今試讀武成篇，諸公且道孟子所取二三策安在？ 孟子曰：“有人曰：‘我善為陳，我善為戰。
’大罪也。
陳，去聲。
○制行伍曰陳，交兵曰戰。
國君好仁，天下無敵焉。
好，去聲。
南面而征北狄怨，東面而征西夷怨。
曰：‘奚為後我？’此引湯之事以明之，解見前篇。
武王之伐殷也，革車三百兩，虎贲三千人。
兩，去聲。
贲，音奔。
○又以武王之事明之也。
兩，車數，一車兩輪也。
千，書序作百。
王曰：‘無畏！甯爾也，非敵百姓也。
’若崩厥角稽首。
書太誓文與此小異。
孟子之意當雲：王謂商人曰：無畏我也。
我來伐纣，本為安甯汝，非敵商之百姓也。
于是商人稽首至地，如角之崩也。
征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？”焉，于虔反。
○民為暴君所虐，皆欲仁者來正己之國也。
孟子曰：“梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。
”尹氏曰：“規矩，法度可告者也。
巧則在其人，雖大匠亦末如之何也已。
蓋下學可以言傳，上達必由心悟，莊周所論斫輪之意蓋如此。
” 孟子曰：“舜之飯糗茹草也，若将終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。
”飯，上聲。
糗，去久反。
茹，音汝。
袗，之忍反。
果，說文作婐，烏果反。
○飯，食也。
糗，幹糒也。
茹，亦食也。
袗，畫衣也。
二女，堯二女也。
果，女侍也。
言聖人之心，不以貧賤而有慕于外，不以富貴而有動于中，随遇而安，無預于己，所性分定故也。
孟子曰：“吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。
然則非自殺之也，一間耳。
”間，去聲。
○言吾今而後知者，必有所為而感發也。
一間者，我往彼來，間一人耳，其實與自害其親無異也。
範氏曰：“知此則愛敬人之親，人亦愛敬其親矣。
” 孟子曰：“古之為關也，将以禦暴。
譏察非常。
今之為關也，将以為暴。
”征稅出入。
○範氏曰：“古之耕者什一，後世或收大半之稅，此以賦斂為暴也。
文王之囿，與民同之；齊宣王之囿，為阱國中，此以園囿為暴也。
後世為暴，不止于關，若使孟子用于諸侯，必行文王之政，凡此之類，皆不終日而改也。
” 孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。
”身不行道者，以行言之。
不行者，道不行也。
使人不以道者，以事言之。
不能行者，令不行也。
孟子曰：“周于利者，兇年不能殺；周于德者，邪世不能亂。
”周，足也，言積之厚則用有馀。
孟子曰：“好名之人，能讓千乘之國；苟非其人，箪食豆羹見于色。
”好、乘、食，皆去聲。
見，音現。
○好名之人，矯情幹譽，是以能讓千乘之國；然若本非能輕富貴之人，則于得失之小者，反不覺其真情之發見矣。
蓋觀人不于其所勉，而于其所忽，然後可以見其所安之實也。
當時好名人難辨，能讓千乘，安得不驚世？若近日何用如此，口談性命之人，皆失色于箪豆者也，其妻子生徒，且心鄙之，況能欺天下乎？然雖高低迥絕，總隻是此一點心腸裝扮，古之名高，則好者亦高，今日名低，則好者亦低耳。
孟子曰：“不信仁賢，則國空虛。
空虛，言若無人然。
無禮義，則上下亂。
禮義，所以辨上下，定民志。
無政事，則财用不足。
”生之無道，取之無度，用之無節故也。
○尹氏曰：“三者以仁賢為本。
無仁賢，則禮義政事，處之皆不以其道矣。
” 孟子曰：“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。
”言不仁之人，騁其私智，可以盜千乘之國，而不可以得丘民之心。
鄒氏曰：“自秦以來，不仁而得天下者有矣；然皆一再傳而失之，猶不得也。
所謂得天下者，必如三代而後可。
” 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。
社，土神。
稷，谷神。
建國則立壇壝以祀之。
蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君
