四書講義卷二十三
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論語二十 堯曰篇凡三章。
堯曰：“咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中。
四海困窮，天祿永終。
”此堯命舜，而禅以帝位之辭。
咨，嗟歎聲。
曆數，帝王相繼之次第，猶歲時氣節之先後也。
允，信也。
中者，無過不及之名。
四海之人困窮，則君祿亦永絕矣，戒之也。
舜亦以命禹。
舜後遜位于禹，亦以此辭命之。
今見于虞書大禹谟，比此加詳。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇後帝：有罪不敢赦。
帝臣不蔽，簡在帝心。
朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。
”此引商書湯诰之辭。
蓋湯既放桀而告諸侯也。
與書文大同小異。
曰上當有湯字。
履，蓋湯名。
用玄牡，夏尚黑，未變其禮也。
簡，閱也。
言桀有罪，己不敢赦。
而天下賢人，皆上帝之臣，己不敢蔽。
簡在帝心，惟帝所命。
此述其初請命而伐桀之辭也。
又言君有罪非民所緻，民有罪實君所為，見其厚于責己薄于責人之意。
此其告諸侯之辭也。
周有大赉，善人是富。
赉，來代反。
○此以下述武王事。
赉，予也。
武王克商，大赉于四海。
見周書武成篇。
此言其所富者，皆善人也。
詩序雲“赉所以錫予善人”，蓋本于此。
“雖有周親，不如仁人。
百姓有過，在予一人。
”此周書太誓之辭。
孔氏曰：“周，至也。
言纣至親雖多，不如周家之多仁人。
”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。
權，稱錘也。
量，鬥斛也。
法度，禮樂制度皆是也。
興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。
興滅繼絕，謂封黃帝、堯、舜、夏、商之後。
舉逸民，謂釋箕子之囚，複商容之位。
三者皆人心之所欲也。
所重：民、食、喪、祭。
武成曰：“重民五教，惟食喪祭。
”寬則得衆，信則民任焉，敏則有功，公則說。
說，音悅。
○此于武王之事無所見，恐或泛言帝王之道也。
○楊氏曰：“論語之書，皆聖人微言，而其徒傳守之，以明斯道者也。
故于終篇，具載堯舜咨命之言，湯武誓師之意，與夫施諸政事者，以明聖學之所傳者，一于是而已，所以著明二十篇之大旨也。
孟子于終篇，亦曆叙堯、舜、湯、文、孔子相承之次，皆此意也。
” 此章原無以“中”字統貫之義，自不通講章造之，後遂著為不刊之典，故講章之毒為最烈！ 有謂周之未入商也，豈無善人？但未能發帑以為恩，至是而後以商财富之。
先生曰：“周未入商，則自富有二之善人[1]，入商則富天下之善人，豈以商财私周人哉？”又曰：“湯武之有天下，
堯曰：“咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中。
四海困窮，天祿永終。
”此堯命舜，而禅以帝位之辭。
咨，嗟歎聲。
曆數，帝王相繼之次第，猶歲時氣節之先後也。
允，信也。
中者，無過不及之名。
四海之人困窮，則君祿亦永絕矣，戒之也。
舜亦以命禹。
舜後遜位于禹，亦以此辭命之。
今見于虞書大禹谟，比此加詳。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇後帝：有罪不敢赦。
帝臣不蔽，簡在帝心。
朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。
”此引商書湯诰之辭。
蓋湯既放桀而告諸侯也。
與書文大同小異。
曰上當有湯字。
履，蓋湯名。
用玄牡，夏尚黑，未變其禮也。
簡，閱也。
言桀有罪，己不敢赦。
而天下賢人，皆上帝之臣，己不敢蔽。
簡在帝心，惟帝所命。
此述其初請命而伐桀之辭也。
又言君有罪非民所緻，民有罪實君所為，見其厚于責己薄于責人之意。
此其告諸侯之辭也。
周有大赉，善人是富。
赉，來代反。
○此以下述武王事。
赉，予也。
武王克商，大赉于四海。
見周書武成篇。
此言其所富者，皆善人也。
詩序雲“赉所以錫予善人”，蓋本于此。
“雖有周親，不如仁人。
百姓有過，在予一人。
”此周書太誓之辭。
孔氏曰：“周，至也。
言纣至親雖多，不如周家之多仁人。
”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。
權，稱錘也。
量，鬥斛也。
法度，禮樂制度皆是也。
興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。
興滅繼絕，謂封黃帝、堯、舜、夏、商之後。
舉逸民，謂釋箕子之囚，複商容之位。
三者皆人心之所欲也。
所重：民、食、喪、祭。
武成曰：“重民五教，惟食喪祭。
”寬則得衆，信則民任焉，敏則有功，公則說。
說，音悅。
○此于武王之事無所見，恐或泛言帝王之道也。
○楊氏曰：“論語之書，皆聖人微言，而其徒傳守之，以明斯道者也。
故于終篇，具載堯舜咨命之言，湯武誓師之意，與夫施諸政事者，以明聖學之所傳者，一于是而已，所以著明二十篇之大旨也。
孟子于終篇，亦曆叙堯、舜、湯、文、孔子相承之次，皆此意也。
” 此章原無以“中”字統貫之義，自不通講章造之，後遂著為不刊之典，故講章之毒為最烈！ 有謂周之未入商也，豈無善人？但未能發帑以為恩，至是而後以商财富之。
先生曰：“周未入商，則自富有二之善人[1]，入商則富天下之善人，豈以商财私周人哉？”又曰：“湯武之有天下，
