四書講義卷八
關燈
小
中
大
論語五 公冶篇此篇皆論古今人物賢否得失，蓋格物窮理之一端也。
凡二十七章。
胡氏以為疑多子貢之徒所記雲。
子謂公冶長，“可妻也。
雖在缧绁之中，非其罪也”。
以其子妻之。
妻，去聲，下同。
缧，力追反。
绁，息列反。
○公冶長，孔子弟子。
妻，為之妻也。
缧，黑索也。
绁，攣也。
古者獄中以黑索拘攣罪人。
長之為人無所考，而夫子稱其可妻，其必有以取之矣。
又言其人雖嘗陷于缧绁之中，而非其罪，則固無害于可妻也。
夫有罪無罪，在我而已，豈以自外至者為榮辱哉？子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”。
以其兄之子妻之。
南容，孔子弟子，居南宮。
名縚，又名适。
字子容，谥敬叔。
孟懿子之兄也。
不廢，言必見用也。
以其謹于言行，故能見用于治朝，免禍于亂世也。
事又見第十一篇。
○或曰：“公冶長之賢不及南容，故聖人以其子妻長，而以兄子妻容，蓋厚于兄而薄于己也。
”程子曰：“此以己之私心窺聖人也。
凡人避嫌者，皆内不足也，聖人自至公，何避嫌之有？況嫁女必量其才而求配，尤不當有所避也。
若孔子之事，則其年之長幼、時之先後皆不可知，惟以為避嫌則大不可。
避嫌之事，賢者且不為，況聖人乎？”< 子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”焉，于虔反。
○子賤，孔子弟子，姓宓，名不齊。
上斯斯此人，下斯斯此德。
子賤蓋能尊賢取友以成其德者。
故夫子既歎其賢，而又言若魯無君子，則此人何所取以成此德乎？因以見魯之多賢也。
○蘇氏曰：“稱人之善，必本其父兄師友，厚之至也。
” 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”女，音汝。
瑚，音胡。
琏，力展反。
○器者，有用之成材。
夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者也。
子貢見孔子以君子許子賤，故以己為問，而孔子告之以此。
然則子貢雖未至于不器，其亦器之貴者欤？ 子貢兩問，煞緊要，不是讨贊語，亦是其用工夫處。
隻一“器”字中，褒抑都到。
“器”有一半天，一半人，然一半人煞重。
或曰：“雍也仁而不佞。
”雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。
佞，口才也。
仲弓為人重厚簡默，而時人以佞為賢，故美其優于德，而病其短于才也。
子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎于人。
不知其仁，焉用佞？”焉，于虔反。
○禦，當也，猶應答也。
給，辨也。
憎，惡也。
言何用佞乎？佞人所以應答人者，但以口取辨而無情實，徒多為人所憎惡爾。
我雖未知仲弓之仁，然其不佞乃所以為賢，不足以為病也。
再言焉用佞，所以深曉之。
○或疑仲弓之賢而夫子不許其仁，何也？曰：仁道至大，非全體而不息者，不足以當之。
如顔子亞聖，猶不能無違于三月之後；況仲弓雖賢，未及顔子，聖人固不得而輕許之也。
” 或人看“仁”字甚淺，看“佞”字卻有作用，夫子“不知其仁”“仁”字甚微，看“佞”字正是不仁。
首句“焉用佞”，是泛講，直指以教或人。
“禦人”二句，乃折其“佞”字作用之非。
“不知”二句，方為仲弓分辨，“不知其仁”，正破其所見“仁”字之淺。
末句“焉用佞”，卻見雍之不佞，正是好處。
子使漆雕開仕。
對曰：“吾斯之未能信。
”子說。
說，音悅。
○漆雕開，孔子弟子，字子若。
斯，指此理而言。
信，謂真知其如此，而無毫發之疑也。
開自言未能如此，未可以治人，故夫子說其笃志。
○程子曰：“漆雕開已見大意，故夫子說之。
”又曰：“古人見道分明，故其言如此。
”謝氏曰：“開之學無可考。
然聖人使之仕，必其材可以仕矣。
至于心術之微，則一毫不自得，不害其為未信。
此聖人所不能知，而開自知之。
其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以說之也。
” 使仕，隻因其才可仕而仕，并無深意，到開“未信”一句，直能進取其大，追到聖人向上處，出于夫子意外，故說。
人要在“使仕”一句中将下兩層都罩入，做函蓋乾坤句看，是探竿影草，又是據地獅子，又是金剛王寶劍，是一喝，不作一喝用，隻為熟于禅，便看得聖人也跷踦，卻不道聖人高于禅處，正無此鉗錘作用是。
隻一“斯”字，可知漆雕開心目間實有所指，此所謂進取也。
隻一“信”字，可知其自求之切，隻“未能”字，可知其精進之勇，所謂笃志不安于小成也。
人說信隻是信得可仕，說亦隻說其可仕，開自信不及，正夫子之信開，都脫卻“斯”字講“信”字，極其至隻為漢唐以下人物作分疏，毫不涉聖賢分内。
使開是就他材分可使，說開是因他笃志所見者大，不肯小用，又有出于聖意之外者，故說之。
若仍要講說其可仕，卻小看了未信道理。
堯舜事業，亦隻是一點浮雲過太虛耳，故曰“曾點漆雕開已見大意”，莫要看大了“仕”字。
朱子笃志，正指見大意不安小成，但恐人誤看入過高處，故下“笃志”二字便着實，即所謂進取也。
若止就政事推行處講，并“笃志”二字亦錯看小樣矣。
人每苦“說”字難下注腳，皆因“斯”字不确，“未信”處無巴鼻也。
程子謂“見大意”，朱子謂“笃志”，一是橫處說，一是豎處說。
上蔡“不安于小成”，隻是兩說反面耳；饒氏分作三樣看，拙矣！雙峰饒氏曰：“集注釋悅字有三，朱子謂悅其笃志，程子謂悅其已見大意，謝氏謂悅其不安于小成，其實相貫。
惟其見大意，故不安于小成；惟其不安于小成，故笃志。
” 曾點漆雕開身分，隻在當下自不凡。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。
從我者其由與？”子路聞之喜。
子曰：“由也好勇過我，無所取材。
”桴，音孚。
從、好，并去聲。
與，平聲。
材，與裁同，古字借用。
○桴，筏也。
程子曰：“浮海之歎，傷天下之無賢君也。
子路勇于義，故謂其能從己，皆假設之言耳。
子路以為實然，而喜夫子之與己，故夫子美其勇，而譏其不能裁度事理，以适于義也。
” 子路原不是大呆子，卻因聖人神化莫測，信之過笃耳，然好勇無取裁處便在此。
孟武伯問：
凡二十七章。
胡氏以為疑多子貢之徒所記雲。
子謂公冶長，“可妻也。
雖在缧绁之中，非其罪也”。
以其子妻之。
妻，去聲，下同。
缧，力追反。
绁，息列反。
○公冶長，孔子弟子。
妻，為之妻也。
缧，黑索也。
绁，攣也。
古者獄中以黑索拘攣罪人。
長之為人無所考，而夫子稱其可妻，其必有以取之矣。
又言其人雖嘗陷于缧绁之中，而非其罪，則固無害于可妻也。
夫有罪無罪，在我而已，豈以自外至者為榮辱哉？子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”。
以其兄之子妻之。
南容，孔子弟子，居南宮。
名縚，又名适。
字子容，谥敬叔。
孟懿子之兄也。
不廢，言必見用也。
以其謹于言行，故能見用于治朝，免禍于亂世也。
事又見第十一篇。
○或曰：“公冶長之賢不及南容，故聖人以其子妻長，而以兄子妻容，蓋厚于兄而薄于己也。
”程子曰：“此以己之私心窺聖人也。
凡人避嫌者，皆内不足也，聖人自至公，何避嫌之有？況嫁女必量其才而求配，尤不當有所避也。
若孔子之事，則其年之長幼、時之先後皆不可知，惟以為避嫌則大不可。
避嫌之事，賢者且不為，況聖人乎？”< 子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”焉，于虔反。
○子賤，孔子弟子，姓宓，名不齊。
上斯斯此人，下斯斯此德。
子賤蓋能尊賢取友以成其德者。
故夫子既歎其賢，而又言若魯無君子，則此人何所取以成此德乎？因以見魯之多賢也。
○蘇氏曰：“稱人之善，必本其父兄師友，厚之至也。
” 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”女，音汝。
瑚，音胡。
琏，力展反。
○器者，有用之成材。
夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者也。
子貢見孔子以君子許子賤，故以己為問，而孔子告之以此。
然則子貢雖未至于不器，其亦器之貴者欤？ 子貢兩問，煞緊要，不是讨贊語，亦是其用工夫處。
隻一“器”字中，褒抑都到。
“器”有一半天，一半人，然一半人煞重。
或曰：“雍也仁而不佞。
”雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。
佞，口才也。
仲弓為人重厚簡默，而時人以佞為賢，故美其優于德，而病其短于才也。
子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎于人。
不知其仁，焉用佞？”焉，于虔反。
○禦，當也，猶應答也。
給，辨也。
憎，惡也。
言何用佞乎？佞人所以應答人者，但以口取辨而無情實，徒多為人所憎惡爾。
我雖未知仲弓之仁，然其不佞乃所以為賢，不足以為病也。
再言焉用佞，所以深曉之。
○或疑仲弓之賢而夫子不許其仁，何也？曰：仁道至大，非全體而不息者，不足以當之。
如顔子亞聖，猶不能無違于三月之後；況仲弓雖賢，未及顔子，聖人固不得而輕許之也。
” 或人看“仁”字甚淺，看“佞”字卻有作用，夫子“不知其仁”“仁”字甚微，看“佞”字正是不仁。
首句“焉用佞”，是泛講，直指以教或人。
“禦人”二句，乃折其“佞”字作用之非。
“不知”二句，方為仲弓分辨，“不知其仁”，正破其所見“仁”字之淺。
末句“焉用佞”，卻見雍之不佞，正是好處。
子使漆雕開仕。
對曰：“吾斯之未能信。
”子說。
說，音悅。
○漆雕開，孔子弟子，字子若。
斯，指此理而言。
信，謂真知其如此，而無毫發之疑也。
開自言未能如此，未可以治人，故夫子說其笃志。
○程子曰：“漆雕開已見大意，故夫子說之。
”又曰：“古人見道分明，故其言如此。
”謝氏曰：“開之學無可考。
然聖人使之仕，必其材可以仕矣。
至于心術之微，則一毫不自得，不害其為未信。
此聖人所不能知，而開自知之。
其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以說之也。
” 使仕，隻因其才可仕而仕，并無深意，到開“未信”一句，直能進取其大，追到聖人向上處，出于夫子意外，故說。
人要在“使仕”一句中将下兩層都罩入，做函蓋乾坤句看，是探竿影草，又是據地獅子，又是金剛王寶劍，是一喝，不作一喝用，隻為熟于禅，便看得聖人也跷踦，卻不道聖人高于禅處，正無此鉗錘作用是。
隻一“斯”字，可知漆雕開心目間實有所指，此所謂進取也。
隻一“信”字，可知其自求之切，隻“未能”字，可知其精進之勇，所謂笃志不安于小成也。
人說信隻是信得可仕，說亦隻說其可仕，開自信不及，正夫子之信開，都脫卻“斯”字講“信”字，極其至隻為漢唐以下人物作分疏，毫不涉聖賢分内。
使開是就他材分可使，說開是因他笃志所見者大，不肯小用，又有出于聖意之外者，故說之。
若仍要講說其可仕，卻小看了未信道理。
堯舜事業，亦隻是一點浮雲過太虛耳，故曰“曾點漆雕開已見大意”，莫要看大了“仕”字。
朱子笃志，正指見大意不安小成，但恐人誤看入過高處，故下“笃志”二字便着實，即所謂進取也。
若止就政事推行處講，并“笃志”二字亦錯看小樣矣。
人每苦“說”字難下注腳，皆因“斯”字不确，“未信”處無巴鼻也。
程子謂“見大意”，朱子謂“笃志”，一是橫處說，一是豎處說。
上蔡“不安于小成”，隻是兩說反面耳；饒氏分作三樣看，拙矣！雙峰饒氏曰：“集注釋悅字有三，朱子謂悅其笃志，程子謂悅其已見大意，謝氏謂悅其不安于小成，其實相貫。
惟其見大意，故不安于小成；惟其不安于小成，故笃志。
” 曾點漆雕開身分，隻在當下自不凡。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。
從我者其由與？”子路聞之喜。
子曰：“由也好勇過我，無所取材。
”桴，音孚。
從、好，并去聲。
與，平聲。
材，與裁同，古字借用。
○桴，筏也。
程子曰：“浮海之歎，傷天下之無賢君也。
子路勇于義，故謂其能從己，皆假設之言耳。
子路以為實然，而喜夫子之與己，故夫子美其勇，而譏其不能裁度事理，以适于義也。
” 子路原不是大呆子，卻因聖人神化莫測，信之過笃耳，然好勇無取裁處便在此。
孟武伯問：
