卷二十 堯曰
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》：“天令之謂命。
人受命于天，固超然異于群生。
故曰，天地之性人為貴。
明于天性，知自貴于物；知自貴于物，然後知仁誼；知仁誼，然後重禮節；重禮節，然後安處善；安處善，然後樂循理；樂循理，然後謂之君子。
故孔子曰：‘不知命，亡以為君子。
’此之謂也。
”又《春秋繁露·竹林》：“天之為人性命，使行仁義而羞可恥；非若鳥獸然，苟為生、苟為利而已。
”韓嬰和董仲舒曾論議于武帝前，但韓嬰孝文時即為博士，似長于仲舒。
而兩人釋孔子的“不知命”，義頗相似；可能這個說法，韓董以前的儒者已有了。
孔子曾說：“五十而知天命。
”韓董都以命即天命。
《中庸》：“天命之謂性。
”而韓董的天命，似即孟子所道的“性善”。
孟子講性善，亦曾引孔子的話為證。
《孟子·告子上》：“《詩》曰：天生蒸民，有物有則；民之秉夷，好是懿德。
孔子曰：為此詩者，其知道乎！故有物必有則；民之秉夷也，故好是懿德。
”孟子這個記述如可信，則孔子似亦是主張性善論的。
但就《論語》所記的，孔子的意思，實和孟子的不相同。
孔子說：“性相近也；習相遠也。
”又說：“中人，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
”“性相近”一語，自然是指大多數的人而言。
而這大多數的人以下，還有“不可以語上”的“下愚”。
所以我們不能以孔子為主張性善論的人。
但韓董的天命論雖未必合孔子的意思，乃是自戰國中期以後儒家漸漸發展出來的一種有教育意義的學說。
3 《季氏》篇“陳亢問于伯魚”章：“不學禮，無以立。
” 4 人和人相處，如沒有知人的能力，則遺憾的事必會很多。
孟子講他自己“知言”的功夫：“诐辭知其所蔽；淫辭知其所陷；邪辭知其所離；遁辭知其所窮。
”《易·系辭》：“将叛者其辭；中心疑者其辭枝；吉人之辭寡；躁人之辭多；誣善之人其辭遊；失其守者其辭屈。
”這些話差不多都是就觀察壞人來講的。
就我們現在想起來，觀察壞人固然重要，知道好人似更為重要。
要知道一個人，必須仔仔細細地聽他講話；并需要使他得以從容不迫地把心裡的話都說出來。
這樣，我們才可以從一個人說的話中了解這個人。
今譯 孔子說：“不懂得天命，就沒有法子做一個君子；不懂得禮，就不知道怎樣處世；不懂得一個人的話，就不能了解這個人。
”
人受命于天，固超然異于群生。
故曰，天地之性人為貴。
明于天性，知自貴于物；知自貴于物，然後知仁誼；知仁誼，然後重禮節；重禮節，然後安處善；安處善，然後樂循理；樂循理，然後謂之君子。
故孔子曰：‘不知命，亡以為君子。
’此之謂也。
”又《春秋繁露·竹林》：“天之為人性命，使行仁義而羞可恥；非若鳥獸然，苟為生、苟為利而已。
”韓嬰和董仲舒曾論議于武帝前，但韓嬰孝文時即為博士，似長于仲舒。
而兩人釋孔子的“不知命”，義頗相似；可能這個說法，韓董以前的儒者已有了。
孔子曾說：“五十而知天命。
”韓董都以命即天命。
《中庸》：“天命之謂性。
”而韓董的天命，似即孟子所道的“性善”。
孟子講性善，亦曾引孔子的話為證。
《孟子·告子上》：“《詩》曰：天生蒸民，有物有則；民之秉夷，好是懿德。
孔子曰：為此詩者，其知道乎！故有物必有則；民之秉夷也，故好是懿德。
”孟子這個記述如可信，則孔子似亦是主張性善論的。
但就《論語》所記的，孔子的意思，實和孟子的不相同。
孔子說：“性相近也；習相遠也。
”又說：“中人，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
”“性相近”一語，自然是指大多數的人而言。
而這大多數的人以下，還有“不可以語上”的“下愚”。
所以我們不能以孔子為主張性善論的人。
但韓董的天命論雖未必合孔子的意思，乃是自戰國中期以後儒家漸漸發展出來的一種有教育意義的學說。
3 《季氏》篇“陳亢問于伯魚”章：“不學禮，無以立。
” 4 人和人相處，如沒有知人的能力，則遺憾的事必會很多。
孟子講他自己“知言”的功夫：“诐辭知其所蔽；淫辭知其所陷；邪辭知其所離；遁辭知其所窮。
”《易·系辭》：“将叛者其辭；中心疑者其辭枝；吉人之辭寡；躁人之辭多；誣善之人其辭遊；失其守者其辭屈。
”這些話差不多都是就觀察壞人來講的。
就我們現在想起來，觀察壞人固然重要，知道好人似更為重要。
要知道一個人，必須仔仔細細地聽他講話；并需要使他得以從容不迫地把心裡的話都說出來。
這樣，我們才可以從一個人說的話中了解這個人。
今譯 孔子說：“不懂得天命，就沒有法子做一個君子；不懂得禮，就不知道怎樣處世；不懂得一個人的話，就不能了解這個人。
”
