卷十九 子張
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出入可也2。
” 今注 1 《集注》：“大德小德，猶言大節小節。
”《說文》：“閑，闌也。
”引申意義為規矩。
2 《韓詩外傳·二》：“孔子遭齊程本子于剡之間，傾蓋而語終日。
有間，顧子路曰：‘由，束帛十匹以贈先生。
’子路曰：‘昔者由也聞之于夫子：士不中道相見；女無媒而嫁者，君子不行也。
’孔子曰：‘大德不踰閑；小德出入可也。
’”《外傳》以這兩語為孔子的話，并且以“士不中道相見”為小德。
今譯 子夏說：“一個人在大節上不可逾越規矩；在小節上可以不必太拘泥。
” 子遊曰：“子夏之門人小子1，當灑埽2、應對、進退，則可矣；抑末也。
本之則無，如之何！”子夏聞之曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以别矣3。
君子之道，焉可誣也4。
有始有卒者，其唯聖人乎5！” 今注 1 門人小子連文，難解；或分屬兩句，亦不妥。
譯文姑從皇疏。
2 《說文》：“灑，汛也。
（所蟹切。
）”又：“灑，滌也。
（先禮切。
）古文以為灑埽字。
”又：“埽，棄也。
從土帚。
（稣老切。
）”按：今字，灑埽作灑掃；灑滌的灑字則多用洗。
3 别，彼列切。
4 焉，于虔切。
5 關于“先傳”“後倦”“有始有卒”，各家的解釋都難令人滿意。
倦，似宜讀為券。
券訓勞、訓勤；後倦，後從事。
今譯 子遊說：“子夏的門人，在灑掃、應對、進退的儀文上，是很合适的；不過這些隻是末事。
沒有學基本的道理，怎麼可以？！”子夏聽到這話，說：“言遊錯了！君子的道理，哪一樣應先教？哪一樣應後學？就好比草木有種類的區别，分得很清楚。
君子的道理，如果不依先後來傳授，那豈不是誣罔！從始至終依着一定順序的，難道隻有聖人能做到嗎！” 子夏曰：“仕而優則學；學而優則仕1。
” 今注 1 《集注》：“優，有餘力也。
”按：仕者盡了職務而有餘暇，便應緻力于學問；學者有充足的知識，便應為社會做事。
今譯 子夏說：“做事有餘暇，便應更求學問；學問充實，便應該做事。
” 子遊曰：“喪緻乎哀而止1。
” 今注 1 緻，極盡的意思。
《八佾》篇：“喪，與其易也甯戚。
”《孝經》：“毀不滅性。
” 今譯 子遊說：“居喪隻要能盡了哀思也就可以了。
” 子遊曰：“吾友張也，為難能也；然而未仁1！” 今注 1 包氏以“子張容儀難及”釋難能；朱子以“子張行過高”釋難能：他們可能都是從下章曾子的話推測而得的。
今譯 子遊說：“我的朋友子張的成就，是很難得的；不過還沒有達到仁！” 曾子曰：“堂堂乎張也1；難與并為仁矣2！” 今注 1 《後漢書·伏湛傳》：“杜詩上疏曰：‘湛，容貌堂堂，國之光晖。
’” 2 容貌堂堂，不見得便難與并為仁；可能子張專務儀表，所以受曾子的輕視。
《集注》：“言其務外自高，不可輔而為仁，亦不能輔人之仁也。
”這釋“并為仁”似可通。
今譯 曾
” 今注 1 《集注》：“大德小德，猶言大節小節。
”《說文》：“閑，闌也。
”引申意義為規矩。
2 《韓詩外傳·二》：“孔子遭齊程本子于剡之間，傾蓋而語終日。
有間，顧子路曰：‘由，束帛十匹以贈先生。
’子路曰：‘昔者由也聞之于夫子：士不中道相見；女無媒而嫁者，君子不行也。
’孔子曰：‘大德不踰閑；小德出入可也。
’”《外傳》以這兩語為孔子的話，并且以“士不中道相見”為小德。
今譯 子夏說：“一個人在大節上不可逾越規矩；在小節上可以不必太拘泥。
” 子遊曰：“子夏之門人小子1，當灑埽2、應對、進退，則可矣；抑末也。
本之則無，如之何！”子夏聞之曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以别矣3。
君子之道，焉可誣也4。
有始有卒者，其唯聖人乎5！” 今注 1 門人小子連文，難解；或分屬兩句，亦不妥。
譯文姑從皇疏。
2 《說文》：“灑，汛也。
（所蟹切。
）”又：“灑，滌也。
（先禮切。
）古文以為灑埽字。
”又：“埽，棄也。
從土帚。
（稣老切。
）”按：今字，灑埽作灑掃；灑滌的灑字則多用洗。
3 别，彼列切。
4 焉，于虔切。
5 關于“先傳”“後倦”“有始有卒”，各家的解釋都難令人滿意。
倦，似宜讀為券。
券訓勞、訓勤；後倦，後從事。
今譯 子遊說：“子夏的門人，在灑掃、應對、進退的儀文上，是很合适的；不過這些隻是末事。
沒有學基本的道理，怎麼可以？！”子夏聽到這話，說：“言遊錯了！君子的道理，哪一樣應先教？哪一樣應後學？就好比草木有種類的區别，分得很清楚。
君子的道理，如果不依先後來傳授，那豈不是誣罔！從始至終依着一定順序的，難道隻有聖人能做到嗎！” 子夏曰：“仕而優則學；學而優則仕1。
” 今注 1 《集注》：“優，有餘力也。
”按：仕者盡了職務而有餘暇，便應緻力于學問；學者有充足的知識，便應為社會做事。
今譯 子夏說：“做事有餘暇，便應更求學問；學問充實，便應該做事。
” 子遊曰：“喪緻乎哀而止1。
” 今注 1 緻，極盡的意思。
《八佾》篇：“喪，與其易也甯戚。
”《孝經》：“毀不滅性。
” 今譯 子遊說：“居喪隻要能盡了哀思也就可以了。
” 子遊曰：“吾友張也，為難能也；然而未仁1！” 今注 1 包氏以“子張容儀難及”釋難能；朱子以“子張行過高”釋難能：他們可能都是從下章曾子的話推測而得的。
今譯 子遊說：“我的朋友子張的成就，是很難得的；不過還沒有達到仁！” 曾子曰：“堂堂乎張也1；難與并為仁矣2！” 今注 1 《後漢書·伏湛傳》：“杜詩上疏曰：‘湛，容貌堂堂，國之光晖。
’” 2 容貌堂堂，不見得便難與并為仁；可能子張專務儀表，所以受曾子的輕視。
《集注》：“言其務外自高，不可輔而為仁，亦不能輔人之仁也。
”這釋“并為仁”似可通。
今譯 曾
