卷十七 陽貨
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子1，何莫學夫《詩》2！《詩》，可以興；可以觀；可以群；可以怨。
迩之事父；遠之事君。
多識于鳥獸草木之名。
” 今注 1 包曰：“小子，門人也。
” 2 夫，音符。
《詩》，指當時的《詩經》。
（和現在的《詩經》大體上沒有什麼差異。
） 今譯 孔子說：“小子們，為什麼不學《詩》？！《詩》，可以感發志意；可以觀察盛衰；可以學得和人相處的道理；可以學得疾惡刺邪的态度。
講到近，可以學會服事父母；講到遠，可以學會服事君上。
又可以識得許多鳥獸草木的名字。
” 子謂伯魚曰：“女為周南、召南矣乎1？人而不為周南、召南2，其猶正牆面而立也與3！” 今注 1 女，音汝。
召，實照切。
這裡的“為”意同“學”。
依今本《毛詩》，《周南》是《關雎》至《麟之趾》十一篇的詩；《召南》是《鵲巢》至《驺虞》十四篇的詩。
劉疏：“二南皆言夫婦之道，為王化之始。
《漢書·匡衡傳》：‘室家之道修，則天下之理得。
’時或伯魚授室，故夫子特舉二南以訓之與！”按：劉說亦合理，但孔子特提出二南以問伯魚，或即以勉伯魚在學《詩》上做一個好的開頭，并不是叫他不顧《詩》的其他部分。
我們從這裡可以知孔子重視詩教。
2 “人而”的“而”意同“如”。
3 與，音餘。
《集注》：“正牆面而立，言一物無所見，一步不可行。
” 今譯 孔子對伯魚說：“你學過《周南》《召南》的詩篇嗎？一個人如果不學《周南》《召南》，就像向着牆壁而立，既看不見什麼，也走不通一步。
” 子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉1！樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉2！” 今注 1 鄭曰：“言禮非但崇玉帛而已；所貴者安上治民。
” 2 馬曰：“樂之所貴者，移風易俗，非謂鐘鼓而已。
”《禮記·仲尼燕居》：“子曰：‘師，爾以為必鋪幾筵、升降酌獻酬酢、然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆、興羽龠、作鐘鼓、然後謂之樂乎？言而履之，禮也；行而樂之，樂也。
’” 今譯 孔子說：“禮的意義，難道隻在玉帛上嗎！樂的意義，難道隻在鐘鼓上嗎！” 子曰：“色厲而内荏1，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與2！” 今注 1 《集注》：“厲，威嚴也。
荏，柔弱也。
”（《顔淵》篇：色取仁而行違。
） 2 與，音餘。
《三蒼》：“窬，門邊小窦也。
”“穿窬”，意為“挖孔”；“穿窬之盜”，即“挖牆的竊賊”。
今譯 孔子說：“外表嚴正而内心軟弱的人，〔欺世盜名，〕比起下等人來，和竊賊一樣！” 子曰：“鄉原1，德之賊也！” 今注 1 原，借作願。
（願，謹也，善也；魚怨切。
）《孟子·盡心下》：“一鄉皆稱原人焉；無所往而不為原人：孔子以為德之賊，何哉？”（萬章問。
）“同乎流俗；合乎污世：衆皆悅之；自以為是。
而不可與入堯舜之道。
故曰‘德之賊’也。
”（孟子答。
） 今譯 孔子說：“同流合污的假好人，是道德的賊害！” 子曰：“道聽而塗說1，德之棄也！” 今注 1 道聽而塗說，是指那些不仔細思辨而傳播毫無價值的話語的事情言。
今譯 孔子說：“把随便聽來的話随便傳說出去，乃是有德的人所唾棄的事情。
” 子曰：“鄙夫，可與事君也與哉1！其未得之也，患得之2；既得之，患失之。
苟患失之，無所不至矣！” 今注 1 “可與”的“與”，意同“以”；“與哉”的“與”則為語詞，音餘。
2 《集解》：“患得之：患不能得之。
楚俗言。
”臧琳《經義雜記》：“古人之言，多氣急而文簡；如論話‘其未得之也，患得之’，以‘得’為‘不得’；猶《尚書》以‘可’為‘不可’。
”按：患，意同憂。
“患得之”，意為“憂心于謀取祿位”。
似可不必釋“得”為“不得”。
今譯 孔子說：“一個鄙夫，可以做官嗎！他沒有得到官位的時候，憂心于謀取官位；已經得到官位，又憂心于失掉官位。
如果憂心于失掉
迩之事父；遠之事君。
多識于鳥獸草木之名。
” 今注 1 包曰：“小子，門人也。
” 2 夫，音符。
《詩》，指當時的《詩經》。
（和現在的《詩經》大體上沒有什麼差異。
） 今譯 孔子說：“小子們，為什麼不學《詩》？！《詩》，可以感發志意；可以觀察盛衰；可以學得和人相處的道理；可以學得疾惡刺邪的态度。
講到近，可以學會服事父母；講到遠，可以學會服事君上。
又可以識得許多鳥獸草木的名字。
” 子謂伯魚曰：“女為周南、召南矣乎1？人而不為周南、召南2，其猶正牆面而立也與3！” 今注 1 女，音汝。
召，實照切。
這裡的“為”意同“學”。
依今本《毛詩》，《周南》是《關雎》至《麟之趾》十一篇的詩；《召南》是《鵲巢》至《驺虞》十四篇的詩。
劉疏：“二南皆言夫婦之道，為王化之始。
《漢書·匡衡傳》：‘室家之道修，則天下之理得。
’時或伯魚授室，故夫子特舉二南以訓之與！”按：劉說亦合理，但孔子特提出二南以問伯魚，或即以勉伯魚在學《詩》上做一個好的開頭，并不是叫他不顧《詩》的其他部分。
我們從這裡可以知孔子重視詩教。
2 “人而”的“而”意同“如”。
3 與，音餘。
《集注》：“正牆面而立，言一物無所見，一步不可行。
” 今譯 孔子對伯魚說：“你學過《周南》《召南》的詩篇嗎？一個人如果不學《周南》《召南》，就像向着牆壁而立，既看不見什麼，也走不通一步。
” 子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉1！樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉2！” 今注 1 鄭曰：“言禮非但崇玉帛而已；所貴者安上治民。
” 2 馬曰：“樂之所貴者，移風易俗，非謂鐘鼓而已。
”《禮記·仲尼燕居》：“子曰：‘師，爾以為必鋪幾筵、升降酌獻酬酢、然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆、興羽龠、作鐘鼓、然後謂之樂乎？言而履之，禮也；行而樂之，樂也。
’” 今譯 孔子說：“禮的意義，難道隻在玉帛上嗎！樂的意義，難道隻在鐘鼓上嗎！” 子曰：“色厲而内荏1，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與2！” 今注 1 《集注》：“厲，威嚴也。
荏，柔弱也。
”（《顔淵》篇：色取仁而行違。
） 2 與，音餘。
《三蒼》：“窬，門邊小窦也。
”“穿窬”，意為“挖孔”；“穿窬之盜”，即“挖牆的竊賊”。
今譯 孔子說：“外表嚴正而内心軟弱的人，〔欺世盜名，〕比起下等人來，和竊賊一樣！” 子曰：“鄉原1，德之賊也！” 今注 1 原，借作願。
（願，謹也，善也；魚怨切。
）《孟子·盡心下》：“一鄉皆稱原人焉；無所往而不為原人：孔子以為德之賊，何哉？”（萬章問。
）“同乎流俗；合乎污世：衆皆悅之；自以為是。
而不可與入堯舜之道。
故曰‘德之賊’也。
”（孟子答。
） 今譯 孔子說：“同流合污的假好人，是道德的賊害！” 子曰：“道聽而塗說1，德之棄也！” 今注 1 道聽而塗說，是指那些不仔細思辨而傳播毫無價值的話語的事情言。
今譯 孔子說：“把随便聽來的話随便傳說出去，乃是有德的人所唾棄的事情。
” 子曰：“鄙夫，可與事君也與哉1！其未得之也，患得之2；既得之，患失之。
苟患失之，無所不至矣！” 今注 1 “可與”的“與”，意同“以”；“與哉”的“與”則為語詞，音餘。
2 《集解》：“患得之：患不能得之。
楚俗言。
”臧琳《經義雜記》：“古人之言，多氣急而文簡；如論話‘其未得之也，患得之’，以‘得’為‘不得’；猶《尚書》以‘可’為‘不可’。
”按：患，意同憂。
“患得之”，意為“憂心于謀取祿位”。
似可不必釋“得”為“不得”。
今譯 孔子說：“一個鄙夫，可以做官嗎！他沒有得到官位的時候，憂心于謀取官位；已經得到官位，又憂心于失掉官位。
如果憂心于失掉
