卷十四 憲問
關燈
小
中
大
1 《禮記·中庸》：“子曰：君子之道四；丘未能一焉。
”這章“道者三”三字，雖然亦見于《泰伯》篇的“君子所貴乎道者三”句裡，但兩處的文意不同。
就語法來講，這裡似應作“君子之道三”。
2 知，音智。
《子罕》篇亦有這三句；知在仁上。
3 《集注》：“自道，猶言謙辭。
” 今譯 孔子說：“一個君子有三種德行；我一種也沒有。
有仁德的人不憂；有智慧的人不惑；勇敢的人無所恐懼。
”子貢說：“這是老師說自己！” 子貢方人1。
子曰：“賜也賢乎哉！夫我則不暇2。
” 今注 1 《釋文》：“方人，鄭本作謗，謂言人之過惡。
”（孔訓方為比方；《集注》從孔義。
這個講法亦可通。
） 2 夫，音符。
“謗人”近于“言人之不善”，所以孔子微諷子貢。
（皇本作“賜也賢乎我夫哉，我則不暇”。
正平本作“賜也賢乎我夫！我則不暇”。
阮記以兩本“皆非”。
按：正平本可從。
） 今譯 子貢批評别人的不對。
孔子說：“賜真能幹！我就沒有這閑工夫！” 子曰：“不患人之不己知1；患其不能也2。
” 今注 1 在《論語》其他篇中，和這章大同小異的話凡三見：《學而》《裡仁》《衛靈公》三篇裡各一見。
朱子說：“聖人于此一事蓋屢言之；其丁甯之意亦可見矣！” 2 其，意同己。
（古書中“其”常用作“己”。
）其不，皇本作“己無”。
《管子·小稱》篇：“身不善之患；毋患人莫己知。
”（身，意同己。
） 今譯 孔子說：“不要憂慮人家不知道自己，隻須憂慮自己沒有能力。
” 子曰：“不逆詐，不億不信；抑亦先覺者：是賢乎1！” 今注 1 《集注》：“逆，未至而迎之也。
億，未見而意之也。
詐，謂人欺己。
不信，謂人疑己。
抑，反話辭。
言雖不逆不億，而于人之情僞自然先覺，乃為賢也。
”按：這章的意義難懂；似應阙疑。
譯文阙。
（《集注》似乎把文理解釋清楚了；但孔子這話究竟有什麼意思，實難明白。
） 微生畝謂孔子曰1：“丘，何為是栖栖者與2！無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也；疾固也3！” 今注 1 《集注》：“微生，姓；畝，名也。
畝呼夫子名而辭甚倨，蓋有齒德而隐者。
” 2 栖栖，當同栖栖。
《說文》以栖為西的或體而不錄栖，當是許時栖較通行的緣故。
班固答賓戲：“栖栖皇皇。
”顔注：“不安之意也。
”《左傳·昭公五年》：“而屑屑焉習儀以亟。
”屑屑栖栖，音通意同。
《方言·十》：“屑屑，不安也：秦晉謂之屑屑。
”與音餘。
3 包曰：“病世固陋，欲行道以化之。
”（《呂氏春秋·愛類》篇：“賢人之不遠海内之路而時往來乎王公之朝，非以要利也，以民為務者也。
”按：呂氏以“憂民之利、除民之害”為仁，亦可以說是一位能夠知道聖賢的人。
） 今譯 微生畝對孔子說：“丘，為什麼那麼栖栖皇皇的！莫非是要逞你的口才去讨好人家？”孔子說：“我不是要逞口才；我隻是痛恨世人的固陋！” 子曰：“骥1，不稱其力，稱其德也2。
” 今注 1 《太平禦覽》引鄭注：“骥，古之善馬。
”《說文》：“骥，千裡馬也。
” 2 鄭曰：“德者，調良之謂。
”按：調良，馴服和善的意思。
今譯 孔子說：“骥之所以稱為‘骥’，不是因為它能日行千裡，而是因為它有馴良的體德。
” 或曰：“以德報怨1；何如？”子曰：“何以報德！以直報怨；以德報德。
” 今注 1 《廣雅·釋言》：“報，複也。
”《玉》篇：“報，酬也，答也。
”《老子·六十三》篇：“報怨以德。
”大概當時曾有人提倡“以德報怨”的道理，所以或向孔子提出這個問題。
（《禮記·表記》：“子曰：以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。
”又：“子曰：以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。
”鄭注：“寬，猶愛也。
愛身以息怨，非禮之正也。
仁，亦當言民。
”） 今譯 有人說：“用德來報怨；你看怎麼樣？”孔子說：“那麼用什麼來報德呢！我們用正直的行為來報怨；用惠愛的心情來報德。
” 子曰：“莫我知也夫1！”子貢曰：“何為其莫知子也2？”子曰：“不怨天，不尤人；下學而上達3。
知我者其天乎！” 今注 1 夫，音符。
2 子貢蓋以世上應有很多認識聖德的人，所以發出這個問話。
3 “下學而上達”：孔曰，“下學人事；上知天命”。
包慎言《溫故錄》，根據張衡《應閑》，以“上達”為“達于佐國理民之道”。
按：孔注的“知天命”，當即“五十而知天命”的“知天命”，非止佐國理民的事情。
細想孔子的語意，孔說或較合。
不過孔子所謂“天命”，自含道濟天下的任務。
（《韓詩外傳》和董仲舒解釋孔子“不知命，無以為君子也”的“命”，我們以為極有意義。
但漢儒所講的命是不是合于孔子的意思，我們實難确定。
當然，這裡的“上達”和上文“君子上達”的“上達”都和修德有關，則是無疑的。
） 今譯 孔子說：“沒有人能夠了解我吧！”子貢說：“為什麼沒有人能夠了解老師？”孔子說：“不恨天，不怪人；思索的雖隻是平常的事情，而了解的似已進到高明的境界了。
恐怕隻有天會知道我吧！” 公伯寮愬子路于季孫1。
子服景伯以告2；曰：“夫子固有惑志3；于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝4。
”子曰“道之将行也與5，命也；道之将廢也與，命也。
公伯寮其如命何6！” 今注 1 公伯寮，當即《史記·仲尼弟子列傳》中的公伯僚（字子周）。
愬，“訴”字的或體。
2 子服景伯，魯大夫子服何忌。
3 夫子，指季孫。
4 把受刑人的死屍陳在刑場或公衆的地方，叫作“肆”。
“市朝”有兩個意義：一是市中辦公的地方；一是指“市”和“朝”講。
《論語》這裡的“市朝”，當指“市”和“朝”講。
（《周禮·鄉士》：“協日刑殺；肆之三日。
”疏引《論語注》雲：“大夫于朝；士于市。
公伯寮是士，止應雲‘肆諸市’；連言‘朝’耳。
”劉寶楠以這注為鄭注。
） 5 與，音餘。
6 劉疏：“朱子或問以為在堕三都、出藏甲之時；說頗近理。
當時必謂子路此舉是強公室弱私家，将不利于季氏，故季孫有惑志。
夫子言道将行、将廢者，子路堕都，是夫子使之；今子路被愬，是道之将廢而己亦不能安于魯矣！” 今譯 公伯寮向季孫讒毀子路。
子服景伯把這件事告訴孔子；并且說：“季孫自然會生疑心；但是對于公伯寮，我還有力量向季孫進言以誅他！”孔子說：“我的道理能夠行，
”這章“道者三”三字，雖然亦見于《泰伯》篇的“君子所貴乎道者三”句裡，但兩處的文意不同。
就語法來講，這裡似應作“君子之道三”。
2 知，音智。
《子罕》篇亦有這三句；知在仁上。
3 《集注》：“自道，猶言謙辭。
” 今譯 孔子說：“一個君子有三種德行；我一種也沒有。
有仁德的人不憂；有智慧的人不惑；勇敢的人無所恐懼。
”子貢說：“這是老師說自己！” 子貢方人1。
子曰：“賜也賢乎哉！夫我則不暇2。
” 今注 1 《釋文》：“方人，鄭本作謗，謂言人之過惡。
”（孔訓方為比方；《集注》從孔義。
這個講法亦可通。
） 2 夫，音符。
“謗人”近于“言人之不善”，所以孔子微諷子貢。
（皇本作“賜也賢乎我夫哉，我則不暇”。
正平本作“賜也賢乎我夫！我則不暇”。
阮記以兩本“皆非”。
按：正平本可從。
） 今譯 子貢批評别人的不對。
孔子說：“賜真能幹！我就沒有這閑工夫！” 子曰：“不患人之不己知1；患其不能也2。
” 今注 1 在《論語》其他篇中，和這章大同小異的話凡三見：《學而》《裡仁》《衛靈公》三篇裡各一見。
朱子說：“聖人于此一事蓋屢言之；其丁甯之意亦可見矣！” 2 其，意同己。
（古書中“其”常用作“己”。
）其不，皇本作“己無”。
《管子·小稱》篇：“身不善之患；毋患人莫己知。
”（身，意同己。
） 今譯 孔子說：“不要憂慮人家不知道自己，隻須憂慮自己沒有能力。
” 子曰：“不逆詐，不億不信；抑亦先覺者：是賢乎1！” 今注 1 《集注》：“逆，未至而迎之也。
億，未見而意之也。
詐，謂人欺己。
不信，謂人疑己。
抑，反話辭。
言雖不逆不億，而于人之情僞自然先覺，乃為賢也。
”按：這章的意義難懂；似應阙疑。
譯文阙。
（《集注》似乎把文理解釋清楚了；但孔子這話究竟有什麼意思，實難明白。
） 微生畝謂孔子曰1：“丘，何為是栖栖者與2！無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也；疾固也3！” 今注 1 《集注》：“微生，姓；畝，名也。
畝呼夫子名而辭甚倨，蓋有齒德而隐者。
” 2 栖栖，當同栖栖。
《說文》以栖為西的或體而不錄栖，當是許時栖較通行的緣故。
班固答賓戲：“栖栖皇皇。
”顔注：“不安之意也。
”《左傳·昭公五年》：“而屑屑焉習儀以亟。
”屑屑栖栖，音通意同。
《方言·十》：“屑屑，不安也：秦晉謂之屑屑。
”與音餘。
3 包曰：“病世固陋，欲行道以化之。
”（《呂氏春秋·愛類》篇：“賢人之不遠海内之路而時往來乎王公之朝，非以要利也，以民為務者也。
”按：呂氏以“憂民之利、除民之害”為仁，亦可以說是一位能夠知道聖賢的人。
） 今譯 微生畝對孔子說：“丘，為什麼那麼栖栖皇皇的！莫非是要逞你的口才去讨好人家？”孔子說：“我不是要逞口才；我隻是痛恨世人的固陋！” 子曰：“骥1，不稱其力，稱其德也2。
” 今注 1 《太平禦覽》引鄭注：“骥，古之善馬。
”《說文》：“骥，千裡馬也。
” 2 鄭曰：“德者，調良之謂。
”按：調良，馴服和善的意思。
今譯 孔子說：“骥之所以稱為‘骥’，不是因為它能日行千裡，而是因為它有馴良的體德。
” 或曰：“以德報怨1；何如？”子曰：“何以報德！以直報怨；以德報德。
” 今注 1 《廣雅·釋言》：“報，複也。
”《玉》篇：“報，酬也，答也。
”《老子·六十三》篇：“報怨以德。
”大概當時曾有人提倡“以德報怨”的道理，所以或向孔子提出這個問題。
（《禮記·表記》：“子曰：以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。
”又：“子曰：以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。
”鄭注：“寬，猶愛也。
愛身以息怨，非禮之正也。
仁，亦當言民。
”） 今譯 有人說：“用德來報怨；你看怎麼樣？”孔子說：“那麼用什麼來報德呢！我們用正直的行為來報怨；用惠愛的心情來報德。
” 子曰：“莫我知也夫1！”子貢曰：“何為其莫知子也2？”子曰：“不怨天，不尤人；下學而上達3。
知我者其天乎！” 今注 1 夫，音符。
2 子貢蓋以世上應有很多認識聖德的人，所以發出這個問話。
3 “下學而上達”：孔曰，“下學人事；上知天命”。
包慎言《溫故錄》，根據張衡《應閑》，以“上達”為“達于佐國理民之道”。
按：孔注的“知天命”，當即“五十而知天命”的“知天命”，非止佐國理民的事情。
細想孔子的語意，孔說或較合。
不過孔子所謂“天命”，自含道濟天下的任務。
（《韓詩外傳》和董仲舒解釋孔子“不知命，無以為君子也”的“命”，我們以為極有意義。
但漢儒所講的命是不是合于孔子的意思，我們實難确定。
當然，這裡的“上達”和上文“君子上達”的“上達”都和修德有關，則是無疑的。
） 今譯 孔子說：“沒有人能夠了解我吧！”子貢說：“為什麼沒有人能夠了解老師？”孔子說：“不恨天，不怪人；思索的雖隻是平常的事情，而了解的似已進到高明的境界了。
恐怕隻有天會知道我吧！” 公伯寮愬子路于季孫1。
子服景伯以告2；曰：“夫子固有惑志3；于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝4。
”子曰“道之将行也與5，命也；道之将廢也與，命也。
公伯寮其如命何6！” 今注 1 公伯寮，當即《史記·仲尼弟子列傳》中的公伯僚（字子周）。
愬，“訴”字的或體。
2 子服景伯，魯大夫子服何忌。
3 夫子，指季孫。
4 把受刑人的死屍陳在刑場或公衆的地方，叫作“肆”。
“市朝”有兩個意義：一是市中辦公的地方；一是指“市”和“朝”講。
《論語》這裡的“市朝”，當指“市”和“朝”講。
（《周禮·鄉士》：“協日刑殺；肆之三日。
”疏引《論語注》雲：“大夫于朝；士于市。
公伯寮是士，止應雲‘肆諸市’；連言‘朝’耳。
”劉寶楠以這注為鄭注。
） 5 與，音餘。
6 劉疏：“朱子或問以為在堕三都、出藏甲之時；說頗近理。
當時必謂子路此舉是強公室弱私家，将不利于季氏，故季孫有惑志。
夫子言道将行、将廢者，子路堕都，是夫子使之；今子路被愬，是道之将廢而己亦不能安于魯矣！” 今譯 公伯寮向季孫讒毀子路。
子服景伯把這件事告訴孔子；并且說：“季孫自然會生疑心；但是對于公伯寮，我還有力量向季孫進言以誅他！”孔子說：“我的道理能夠行，
