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《論語》是中國的第一書，為世人所共同承認的。
我記得英國近代一位文學家威爾斯（H.G.Wells）曾把《論語》列為世界十大書之一。
他的選取，當然有他的标準；可惜我們不知道他詳細的意思。
三百年前，日本一位學者伊藤仁齋（一六二七至一七○五）在他所撰的《論語古義》的首頁刻有“最上至極，宇宙第一”八個字。
他這個“第一”，當是就孔子所講的道理而言。
想起伊藤仁齋的年代，我們自然可以說他的見解是很公正的。
但若專就人文方面的道理講，即在現代，我們還可以贊同伊藤先生的意思。
近世西方所稱的“金律”（GoldenRule），乃指《馬太福音》七章十二節或《路加福音》六章三十一節而言。
這就是孔子所以為“終身可行”的“恕”。
我們很正當地可以把恕道看作人類行為道德的基礎。
世界上文明民族的先哲，很多都曾說過恕道，但原始記載恕道的話而現在尚存的書，則實以《論語》為最古。
希臘的柏拉圖和亞裡士多德的著作中都有義同“金律”的話，但他們所處的年代都後于孔子。
如果我們要憑這一點說《論語》是現代世界上人文範圍内的第一書，自然可以說得通。
但我以為，我們若把孔子生平的志慮作為選取這個“第一書”的依據，理由似更為正大。
《論語》中曾記
我記得英國近代一位文學家威爾斯（H.G.Wells）曾把《論語》列為世界十大書之一。
他的選取，當然有他的标準；可惜我們不知道他詳細的意思。
三百年前，日本一位學者伊藤仁齋（一六二七至一七○五）在他所撰的《論語古義》的首頁刻有“最上至極，宇宙第一”八個字。
他這個“第一”，當是就孔子所講的道理而言。
想起伊藤仁齋的年代，我們自然可以說他的見解是很公正的。
但若專就人文方面的道理講，即在現代，我們還可以贊同伊藤先生的意思。
近世西方所稱的“金律”（GoldenRule），乃指《馬太福音》七章十二節或《路加福音》六章三十一節而言。
這就是孔子所以為“終身可行”的“恕”。
我們很正當地可以把恕道看作人類行為道德的基礎。
世界上文明民族的先哲，很多都曾說過恕道，但原始記載恕道的話而現在尚存的書，則實以《論語》為最古。
希臘的柏拉圖和亞裡士多德的著作中都有義同“金律”的話，但他們所處的年代都後于孔子。
如果我們要憑這一點說《論語》是現代世界上人文範圍内的第一書，自然可以說得通。
但我以為，我們若把孔子生平的志慮作為選取這個“第一書”的依據，理由似更為正大。
《論語》中曾記
