序言
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十年前，吉林省社會科學院院長佟冬同志邀我去該院講《公羊春秋》。
他說，吳承仕先生曾經說過，清末，滿朝滿野講《公羊》，因而促進了變法維新運動，當時雖然變法不成，但《公羊》的精神未泯，所以我答應了邀請而說《公羊》大一統義。
當時，在座者有張璇如、蔣秀松、郭建文等同志。
今春，璇如等三同志來訪，重談《公羊》，約我寫《大一統與儒家思想》，應之，遂有此作。
大一統義倡自《公羊》，漢末何休發揚光大之，千百年來此義深入人心，變成我國民族間之凝聚力，都是炎黃子孫，華夏文明，始終應當一統。
魏晉以後，政權分崩，實不一統，但任何一族之當道者，都以一統為己任而以炎黃之後自負。
十六國時代，後趙石勒本羯人，當他意欲移都洛陽而飨酒，謂徐光曰：“朕方自古開基何等主也？”對曰：“陛下神武，籌略邁于高皇，雄藝卓荦，超絕魏祖，自三王以來，無可比也，其軒轅之亞乎？”勒笑曰：“人豈不自知，卿言亦以太過。
朕若逢高皇，當北面而事之，與韓彭競鞭而争先耳。
朕遇光武，當并驅于中原，未知鹿死誰手！……朕當在二劉之間耳，軒轅豈非拟乎！”（《晉書》載記第四石勒）石勒屬于當時之少數民族，臣下乃比之于華夏軒轅，而自處于二劉之間，逐鹿中原以統一天下。
無任何氏族隔閡，都是大一統之負荷者。
後來宋人歐陽修、朱熹等先哲，又倡正統說，以補大一統說之不足。
近來
他說，吳承仕先生曾經說過，清末，滿朝滿野講《公羊》，因而促進了變法維新運動，當時雖然變法不成，但《公羊》的精神未泯，所以我答應了邀請而說《公羊》大一統義。
當時，在座者有張璇如、蔣秀松、郭建文等同志。
今春，璇如等三同志來訪，重談《公羊》，約我寫《大一統與儒家思想》，應之，遂有此作。
大一統義倡自《公羊》，漢末何休發揚光大之，千百年來此義深入人心，變成我國民族間之凝聚力，都是炎黃子孫，華夏文明，始終應當一統。
魏晉以後，政權分崩，實不一統，但任何一族之當道者，都以一統為己任而以炎黃之後自負。
十六國時代，後趙石勒本羯人，當他意欲移都洛陽而飨酒，謂徐光曰：“朕方自古開基何等主也？”對曰：“陛下神武，籌略邁于高皇，雄藝卓荦，超絕魏祖，自三王以來，無可比也，其軒轅之亞乎？”勒笑曰：“人豈不自知，卿言亦以太過。
朕若逢高皇，當北面而事之，與韓彭競鞭而争先耳。
朕遇光武，當并驅于中原，未知鹿死誰手！……朕當在二劉之間耳，軒轅豈非拟乎！”（《晉書》載記第四石勒）石勒屬于當時之少數民族，臣下乃比之于華夏軒轅，而自處于二劉之間，逐鹿中原以統一天下。
無任何氏族隔閡，都是大一統之負荷者。
後來宋人歐陽修、朱熹等先哲，又倡正統說，以補大一統說之不足。
近來
