第十三章 尚同（下）——治國之道的關鍵是統一百姓的是非觀念
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的道義，用來上同一于天子。
天子也對天下民衆發布政令說：“你們看到愛護和有利于天下的一定要來報告，你們看到憎惡和殘害天下的也一定要來報告。
你們看到愛護和有利于天下而拿來報告的，也和愛護和有利于天下的一樣，上面發現了将予以賞賜，大家聽到了将予以贊譽。
你們看到了憎惡和殘害天下的而不拿來上報的，也和憎惡和殘害天下的一樣，上面發現了将予以懲罰，大家聽到了将予以非毀。
”所以，全天下的人都希望得到長上的賞賜贊譽，避免他的非毀懲罰，所以看到好的來報告，看到不好的也來報告。
天子發現好人而賞賜他，發現壞人而懲罰他。
好人受到獎賞而壞人受到懲罰，天下必定治理好了。
然而考慮天下治理好的原因是什麼呢？隻是能以向上統一道義的原則治政的緣故。
【原文】 天下既已治，天子又總天下之義，以尚同于天。
故當尚同之為說也，尚用①之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；小用之家君，可而治其家矣。
是故大用之治天下不窕②，小用之治一國一家而不橫者，若道之謂也。
故曰治天下之國，若治一家；使天下之民，若使一夫。
意獨子墨子有此而先王無此其有邪？則亦然也。
聖王皆以尚同為政，故天下治。
何以知其然也？于先王之書也《大誓》之言然，曰：“小人見奸巧，乃聞不言也，發罪鈞。
”此言見淫辟③不以告者，其罪亦猶淫辟者也。
【注釋】 ①用：當為“同”。
②窕：不滿。
③淫辟：邪惡不正。
【譯文】 天下已經治理好了，天子又統一天下的道理，用來上同一于天。
所以“尚同”作為一種主張，上同之于天子，可以用來治理天下；中同之于諸侯，可以用來治理他的國家；小同之于家長，可以用來治理他的家族。
所以大同之治理天下不會嫌其小，小同之治理一國一家而不會嫌其大，說的就是這個道理。
所以說，治理天下之國如治一家，任用天下之民如任用一個人。
還是隻有墨子有這個主張，而先王沒有這個主張呢？其實先王也是這樣的。
聖王都用尚同的原則治政，所以天下得以治理。
怎麼知道是這樣的呢？在先王的書《大誓》中這樣說道：“小人看到奸巧之事，知而不言的，他的罪行與奸巧者是一樣的。
”這就是說看到邪惡不正之事不拿來報告的，他的罪行也和邪惡不正者的一樣。
【原文】 故古之聖王治天下也，其所差論①，以自左右羽翼者皆良，外為之人，助之視聽者衆。
故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；光②譽令聞，先人發之。
唯信身而從事，故利若此。
古者有語焉，曰：“一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽也，不若二耳之聽也；一手之操也，不若二手之強也。
”夫唯能信身而從事，故利若此。
是故古之聖王之治天下也，千裡之外，有賢人焉，其鄉裡之人皆未之均聞見也，聖王得而賞之。
千裡之内③，有暴人焉，其鄉裡未之均聞見也，聖王得而罰之。
故唯毋以聖王為聰耳明目與？豈能一視而通見千裡之外哉？一聽而通聞千裡之外哉？聖王不往而視也，不就而聽也。
然而使天下之為寇亂盜賊者，周流天下無所重④足者，何也？其以尚同為政善也。
【注釋】 ①差論：選擇。
②光：通“廣”。
③内：當為“外
天子也對天下民衆發布政令說：“你們看到愛護和有利于天下的一定要來報告，你們看到憎惡和殘害天下的也一定要來報告。
你們看到愛護和有利于天下而拿來報告的，也和愛護和有利于天下的一樣，上面發現了将予以賞賜，大家聽到了将予以贊譽。
你們看到了憎惡和殘害天下的而不拿來上報的，也和憎惡和殘害天下的一樣，上面發現了将予以懲罰，大家聽到了将予以非毀。
”所以，全天下的人都希望得到長上的賞賜贊譽，避免他的非毀懲罰，所以看到好的來報告，看到不好的也來報告。
天子發現好人而賞賜他，發現壞人而懲罰他。
好人受到獎賞而壞人受到懲罰，天下必定治理好了。
然而考慮天下治理好的原因是什麼呢？隻是能以向上統一道義的原則治政的緣故。
【原文】 天下既已治，天子又總天下之義，以尚同于天。
故當尚同之為說也，尚用①之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；小用之家君，可而治其家矣。
是故大用之治天下不窕②，小用之治一國一家而不橫者，若道之謂也。
故曰治天下之國，若治一家；使天下之民，若使一夫。
意獨子墨子有此而先王無此其有邪？則亦然也。
聖王皆以尚同為政，故天下治。
何以知其然也？于先王之書也《大誓》之言然，曰：“小人見奸巧，乃聞不言也，發罪鈞。
”此言見淫辟③不以告者，其罪亦猶淫辟者也。
【注釋】 ①用：當為“同”。
②窕：不滿。
③淫辟：邪惡不正。
【譯文】 天下已經治理好了，天子又統一天下的道理，用來上同一于天。
所以“尚同”作為一種主張，上同之于天子，可以用來治理天下；中同之于諸侯，可以用來治理他的國家；小同之于家長，可以用來治理他的家族。
所以大同之治理天下不會嫌其小，小同之治理一國一家而不會嫌其大，說的就是這個道理。
所以說，治理天下之國如治一家，任用天下之民如任用一個人。
還是隻有墨子有這個主張，而先王沒有這個主張呢？其實先王也是這樣的。
聖王都用尚同的原則治政，所以天下得以治理。
怎麼知道是這樣的呢？在先王的書《大誓》中這樣說道：“小人看到奸巧之事，知而不言的，他的罪行與奸巧者是一樣的。
”這就是說看到邪惡不正之事不拿來報告的，他的罪行也和邪惡不正者的一樣。
【原文】 故古之聖王治天下也，其所差論①，以自左右羽翼者皆良，外為之人，助之視聽者衆。
故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；光②譽令聞，先人發之。
唯信身而從事，故利若此。
古者有語焉，曰：“一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽也，不若二耳之聽也；一手之操也，不若二手之強也。
”夫唯能信身而從事，故利若此。
是故古之聖王之治天下也，千裡之外，有賢人焉，其鄉裡之人皆未之均聞見也，聖王得而賞之。
千裡之内③，有暴人焉，其鄉裡未之均聞見也，聖王得而罰之。
故唯毋以聖王為聰耳明目與？豈能一視而通見千裡之外哉？一聽而通聞千裡之外哉？聖王不往而視也，不就而聽也。
然而使天下之為寇亂盜賊者，周流天下無所重④足者，何也？其以尚同為政善也。
【注釋】 ①差論：選擇。
②光：通“廣”。
③内：當為“外
