第十三章 尚同（下）——治國之道的關鍵是統一百姓的是非觀念
關燈
小
中
大
助之視聽者衆。
故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；光②譽令聞，先人發之。
唯信身而從事，故利若此。
古者有語焉，曰：“一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽也，不若二耳之聽也；一手之操也，不若二手之強也。
”夫唯能信身而從事，故利若此。
是故古之聖王之治天下也，千裡之外，有賢人焉，其鄉裡之人皆未之均聞見也，聖王得而賞之。
千裡之内③，有暴人焉，其鄉裡未之均聞見也，聖王得而罰之。
故唯毋以聖王為聰耳明目與？豈能一視而通見千裡之外哉？一聽而通聞千裡之外哉？聖王不往而視也，不就而聽也。
然而使天下之為寇亂盜賊者，周流天下無所重④足者，何也？其以尚同為政善也。
【注釋】 ①差論：選擇。
②光：通“廣”。
③内：當為“外”。
④重：重複。
【譯文】 因此古時的聖王治理天下，他所選擇作為自己左右的人、輔佐自己的人，都是賢良之人。
在外邊做事的人，幫助他察看和聽聞的人很多。
所以他和大家一起商量事情，要比别人先考慮周到；和大家一起辦事，要比别人先成功；他的榮譽和美好的名聲，要比别人先傳揚出去。
隻有相信這些去做事，才能有這樣多的利益。
古時有這樣的話，說：“一隻眼睛所看到的，不如兩隻眼睛所看到的；一隻耳朵所聽到的，不如兩隻耳朵所聽到的；一隻手拿東西，不如兩隻手力氣大。
”隻有相信這些去做事，才能有這樣多的利益。
所以古代聖王治理天下，千裡之外的地方有個賢人，那一鄉裡的人還未全部聽到或見到，聖王已經得悉而予以賞賜了。
千裡之外的地方有一個惡人，那一鄉裡的人還未全部聽到或見到，聖王已經得悉而予以懲罰了。
所以就此認為聖王是耳聰目明嗎？怎麼能張眼一望就到達千裡之外呢？怎麼能傾耳一聽就到達千裡之外呢？聖王不去就能看到，不去靠近就能聽到，然而可以讓天下從事寇亂盜賊的人走遍天下無處立足，原因是什麼呢？那是以尚同原則治理政務的好處。
【原文】 是故子墨子曰：“凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使。
曰：必疾愛而使之，緻信而持①之，富貴以道②其前，明罰以率③其後。
為政若此，唯欲毋與我同，将不可得也。
” 是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情将欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說而不可不察，尚同為政之本而治要也。
” 【注釋】 ①持：把持，控制。
②“道”：通“導”，引導。
③率（lǜ）：标準，規格。
【譯文】 所以墨子說：“凡是使百姓同一于上的，如果愛民之心不急迫的話，百姓就不可驅使。
即是說，必須切實愛護他們才能驅使他們，表達信任之心才能擁有他們。
用富貴引導于前，用嚴明的懲罰督率于後。
像這樣施政，即使人民不與我一緻，也是不可能的。
” 所以墨子說：“現在天下的王公大臣、士人君子們，如果心中确實要奉行仁義，追求做高尚的士人，對上想要符合聖王之道，對下想要符合國家百姓之利，因此對尚同這一主張不可不予以審察，尚同是施政的根本和治國的關鍵。
” 【解析】 全篇《尚同下》講的是：正确的治道該是什麼和為什麼以及怎樣去取義于民，并以身戴行地執法。
作者首先提出，治國之道的關鍵是統一百姓的是非觀念，并指出用“尚同”為政才能統一百姓的是非觀念——明于民之善非。
并論證說，選立天子、諸侯、官員等不是為了讓他們說教，而是要他們去執法。
然而已經有了政權，為什麼沒能實現互相合作而是“上下相賤”呢？墨子的回答是“義不同”。
義不同則使得君王所贊譽的所非毀的東西與百姓不同。
那麼，就不能通過賞罰去使百姓向善去惡。
接着，墨子首先以家君層級為例，講述“一同天下之義”的具體做法。
最後，作者強調尚同的精神是“愛民”。
“尚同”是“上同”的關鍵。
此篇與前兩篇主旨相同，旨在說明為政者要用同一于上的方法來統一人們的思想，處理政務，管理國家。
故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；光②譽令聞，先人發之。
唯信身而從事，故利若此。
古者有語焉，曰：“一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽也，不若二耳之聽也；一手之操也，不若二手之強也。
”夫唯能信身而從事，故利若此。
是故古之聖王之治天下也，千裡之外，有賢人焉，其鄉裡之人皆未之均聞見也，聖王得而賞之。
千裡之内③，有暴人焉，其鄉裡未之均聞見也，聖王得而罰之。
故唯毋以聖王為聰耳明目與？豈能一視而通見千裡之外哉？一聽而通聞千裡之外哉？聖王不往而視也，不就而聽也。
然而使天下之為寇亂盜賊者，周流天下無所重④足者，何也？其以尚同為政善也。
【注釋】 ①差論：選擇。
②光：通“廣”。
③内：當為“外”。
④重：重複。
【譯文】 因此古時的聖王治理天下，他所選擇作為自己左右的人、輔佐自己的人，都是賢良之人。
在外邊做事的人，幫助他察看和聽聞的人很多。
所以他和大家一起商量事情，要比别人先考慮周到；和大家一起辦事，要比别人先成功；他的榮譽和美好的名聲，要比别人先傳揚出去。
隻有相信這些去做事，才能有這樣多的利益。
古時有這樣的話，說：“一隻眼睛所看到的，不如兩隻眼睛所看到的；一隻耳朵所聽到的，不如兩隻耳朵所聽到的；一隻手拿東西，不如兩隻手力氣大。
”隻有相信這些去做事，才能有這樣多的利益。
所以古代聖王治理天下，千裡之外的地方有個賢人，那一鄉裡的人還未全部聽到或見到，聖王已經得悉而予以賞賜了。
千裡之外的地方有一個惡人，那一鄉裡的人還未全部聽到或見到，聖王已經得悉而予以懲罰了。
所以就此認為聖王是耳聰目明嗎？怎麼能張眼一望就到達千裡之外呢？怎麼能傾耳一聽就到達千裡之外呢？聖王不去就能看到，不去靠近就能聽到，然而可以讓天下從事寇亂盜賊的人走遍天下無處立足，原因是什麼呢？那是以尚同原則治理政務的好處。
【原文】 是故子墨子曰：“凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使。
曰：必疾愛而使之，緻信而持①之，富貴以道②其前，明罰以率③其後。
為政若此，唯欲毋與我同，将不可得也。
” 是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情将欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說而不可不察，尚同為政之本而治要也。
” 【注釋】 ①持：把持，控制。
②“道”：通“導”，引導。
③率（lǜ）：标準，規格。
【譯文】 所以墨子說：“凡是使百姓同一于上的，如果愛民之心不急迫的話，百姓就不可驅使。
即是說，必須切實愛護他們才能驅使他們，表達信任之心才能擁有他們。
用富貴引導于前，用嚴明的懲罰督率于後。
像這樣施政，即使人民不與我一緻，也是不可能的。
” 所以墨子說：“現在天下的王公大臣、士人君子們，如果心中确實要奉行仁義，追求做高尚的士人，對上想要符合聖王之道，對下想要符合國家百姓之利，因此對尚同這一主張不可不予以審察，尚同是施政的根本和治國的關鍵。
” 【解析】 全篇《尚同下》講的是：正确的治道該是什麼和為什麼以及怎樣去取義于民，并以身戴行地執法。
作者首先提出，治國之道的關鍵是統一百姓的是非觀念，并指出用“尚同”為政才能統一百姓的是非觀念——明于民之善非。
并論證說，選立天子、諸侯、官員等不是為了讓他們說教，而是要他們去執法。
然而已經有了政權，為什麼沒能實現互相合作而是“上下相賤”呢？墨子的回答是“義不同”。
義不同則使得君王所贊譽的所非毀的東西與百姓不同。
那麼，就不能通過賞罰去使百姓向善去惡。
接着，墨子首先以家君層級為例，講述“一同天下之義”的具體做法。
最後，作者強調尚同的精神是“愛民”。
“尚同”是“上同”的關鍵。
此篇與前兩篇主旨相同，旨在說明為政者要用同一于上的方法來統一人們的思想，處理政務，管理國家。